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福建36选7开奖彩票玩法:滿族服飾作文

范文一:滿族的服飾

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滿族的服飾 平民服飾 男子旗裝

歷史上滿族男子多穿帶馬蹄袖的袍褂, 腰束衣帶,或穿長袍外罩對襟馬褂,夏季頭戴涼帽,冬季戴皮制馬虎帽。衣服喜用青、藍、棕等色的棉、絲、綢、緞等各種質地的衣料制作,褲腿扎青色腿帶,腳穿棉布靴或皮靴,冬季穿皮制烏拉。

清初,穿馬褂僅限于八旗士兵,至康雍年間滿族男子穿用馬褂的習俗已盛行,青年喜著馬褂以示武勇。以后,由于清帝提倡騎射,經常以馬褂賞賜臣下,竟成為一種"禮服"?;實凵透?黃馬褂"也成為極高的榮譽。 女子旗裝

女子喜穿長及腳面的旗裝,或外罩坎肩。服裝多用各種色彩和圖案的絲綢、花緞、羅紗或 棉麻衣料制成。有的將旗袍面上繡成一組圖案,更多在衣襟、袖口、領口、下擺處鑲上多層精細的花邊。腳著白襪,穿花盆底繡花鞋,褲腿扎青、紅、粉紅等各色腿帶。盤頭翅,梳兩把頭或旗髻。喜歡戴耳環、手鐲、戒指、頭簪、大絨花和鬢花等各種裝飾品。 滿族男女都喜愛在腰間或衣服的大襟上掛佩飾。男子有火鐮、耳勺、牙簽、眼鏡盒、扇帶。女子有香囊、荷包等。大多用綢緞縫制,花色品種繁多,制作精美。

在旗袍領口、衣襟、袖邊等處要鑲嵌幾道花條或彩牙兒,有的還要鑲上18道衣邊,這樣縫制的旗袍是最完美的。 鞋子特色

滿族婦女不纏腳,所有鞋子繡有漂亮花飾,鞋底中央墊有10公分高的木質鞋跟,滿族婦女穿著這樣的鞋走起路來,可保持昂首挺胸的身姿和腰肢搖曳的步態。滿族婦女的發式變化很大,姑娘時代,只簡單地把頭

發在腦后挽一下。長到快出嫁時,就要把頭發梳成辮子并挽成單發髻,結婚后的發式有雙髻式、單髻式等多種,雙髻式發型把頭發從頭頂分梳為前后兩部分。前髻梳成平頂狀,以

便戴冠,頸后髻梳成燕尾狀,在脛后伸展開來,它使得頸子總要保持挺直的狀態,因此,滿族婦女走起路來就更顯得高貴、尊嚴。 貴族服飾 禮服

清代皇帝的服裝基本上分為禮服、吉服、常服、行服、 禮服雨服和便服幾大類。其中禮服包括朝袍、端罩(一種外褂)和袞服(既可與朝袍套穿,也可與龍袍和常服袍一起穿的衣服);吉服包括袞服、龍袍;常服則是介于禮服和便服之間的一種服裝;外出或打獵穿行服,雨雪天穿雨服。按清朝《大清會典》規定,皇帝的朝服一般"色用明黃",還用于御殿朝賀及地壇祭地、先農壇和祭太廟等場合。至于其他顏色朝服的穿用,則在祭天和天壇祈谷時用藍色,日壇朝日用紅色,月壇夕月時用月白色,即淺色藍。 吉服

吉服主要用于吉慶節日、 筵宴迎鑾等場合,裝飾華麗,又稱為"彩服"、"花衣"。 常服 常服是在一般性正式場合穿的服裝。 褂是圓領對襟長褂,穿在袍外。與禮服的箭袖不同,常服褂為平袖,左右開禊,身長到股,顏色多為石青,花紋也無特別規定。后妃常服以袍為主,紋飾多樣,有龍鳳呈祥、彩鳳雙飛、丹鳳朝陽和百蝶等等。 便服

便袍或素,或暗花,或織繡各式花紋,豐富多彩。 坎肩中一種名為一字襟,滿語稱為"巴圖魯",即勇士的意思,朝廷要官多穿此坎,又稱"軍機坎",俗稱"十三太保",因為這種馬甲,四周鑲邊,在正胸釘一橫排紐扣,共十三粒。 滿族服飾特點 旗人之袍的特征之一是不顯露形體,特別是后期,寬大平直,袍內著長褲,有時袍下可隱隱露出褲腳。其演變過程可分為兩個階段。第一階段的旗袍較為瘦長緊窄,袖口亦小,裝飾

簡單,前后襟下幅及左右四面開衩,原因是旗人重騎射,所著之袍要與生活方式相適應。第二階段的旗袍變得寬肥,袍身僅前后兩面開衩,甚至只靠捻襟處開一條縫,叫做“一裹圓”或“小袍”,裝飾卻繁縟到了極點,這主要是由于天下承平,旗人生活安定,趨于奢侈,以及受漢族服飾文化的影響所致。

其特征之二是旗袍面料厚重,多提花,裝飾繁瑣。對裝飾細節的過分追求,反映了清代末期封建統治者病態的鑒賞水平。清代織物紋樣多以寫生手法為主,龍獅麒麟百獸、鳳凰仙鶴百鳥、梅蘭竹菊百花,以及八寶、八仙、福祿壽喜等都是常用題材,色彩鮮艷復雜,對比度高,圖案纖細繁縟。此外,旗袍大量使用花邊,曾達到無以復加的地步?;ū咦畛醯淖饔檬俏嗽黽右路睦味?,使衣服經久耐穿,所以花邊多綴在易損部位,如領口、袖口、衣襟及下擺等處,后來漸漸成為~種裝飾品,久而久之,蔚然成風。清代,花邊的裝飾功能遠遠替代了其實用功能。旗女的袍俗尤以多鑲為美,到了咸豐、同治年間達到頂峰,有時整件衣服全用花邊鑲飾,幾乎看不到原來的衣料。

其特征之三是旗人之袍等級分明,制度浩繁,是一種等級身份的標志。清代服飾的條文規章多于以前任何一代,對品官冠服的色彩質地、多胸補子、朝珠等級、翎子眼數、頂子材料都有嚴格區別。此外還有其他一些服飾禁例,如:凡五爪龍緞、立龍緞等,官民均不得服用,如有特賜者,亦應挑去一爪穿用;軍民等一律不得以蟒緞、妝緞、金花緞、片拿、倭緞、貂皮、猞猁猻等為服飾;八品以下官員不得服黃色、香色、米色及秋香色;奴仆、伶人、皂隸不許穿花素各色綾緞??,所有這些森嚴的服飾等級制度不得逾越半步,更增加了階層之間的壁壘作用。

從中國服裝發展史來看,清朝服飾形制是最為龐雜、繁縟,條文規章也多于以前任何一代。在清政府規定的服制中,既保留了漢族服制中的某些特點,又不失本民族的習俗禮儀,在中國民族服飾發展的歷史長河中,最具有民.族特點和民族色彩。滿族的衣著發式,自創始起,經歷了兩千多年變遷,不但深刻影響著中國各民族的衣著穿戴,而且為中國服飾的現代化奠定了基礎。如現代生活中流行的“中山裝”是從馬褂改進而來。在世界服裝界享有盛名的中國旗袍,源于滿族女旗袍。而坎肩則仍是當今中國社會流行的服裝,滿族對中國民族服裝的巨大貢獻永遠彪炳史冊。

范文二:滿族服飾文化的變遷_中_

第11卷第5期 遼東學院學報(社會科學版) Vo.l11No.5 2009年10月 JournalofEasternLiaoningUniversity(SocialSciences) Oct.2009

(福建36选7直播开奖 www.gqoac.com)服飾文化研究(福建36选7直播开奖 www.gqoac.com)

滿族服飾文化的變遷(中)

曾 慧

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(遼東學院服裝與紡織學院,遼寧丹東 118003)

摘 要:在收集大量歷史文獻和進行廣泛田野調查的基礎上,運用歷史文獻研究法、民族學實地調查法、多學科綜合研究法,從滿族先祖服飾到金女真服飾,從清代滿族服飾至民國服飾以及近現代滿族服飾的發展變遷做一歷時性的梳理和文化變遷的研究;總結出滿族服飾的發生、發展與流變是建立在?實用與審美的結合#?符號象征的統一#?多元一體與文化自覺#?繼承與發展、創新與融合#這四個具有規律性的理論平臺之上的。

關鍵詞:滿族;服飾;文化變遷中圖分類號:

J523.5 文獻標志碼:A 文章編號:

1672?8572(2009)05?0122?06

(三)佩飾

佩飾是指佩戴在人體各個部位的裝飾品。它雖不是服飾的主體,也不以實用為目的,但卻往往是一個民族、一個人服飾的精華所在,是人們審美心理、價值觀念最直接、最重要的體現。因為它所用的材料多是人們所能得到的最珍貴,或在情感、意識上認為是最珍貴的東西,制作技藝上集中體現了人們的智慧,最大限度地反映了人們所擁有的工藝技術水平。清代佩飾具有原料復雜的特點,竹、木、藤,有羽毛、獸骨,有海貝、珊瑚等海生物,有皮毛、布帛和絲綢,還有金、銀、銅、鐵、玉石、珍珠、琥珀、瑪瑙、翡翠等等。下面從頭飾、項飾、胸腰飾、足飾5個方面分別加以敘述。

1.頭飾

頭飾是指整個頭部的裝飾。它在各民族的首飾中又是最主要、最豐富的部分,同時也是最有特色的部分。清代頭飾是區別于以往任何朝代的具有鮮明的民族特征。耳飾是頭飾的重要組成部分,也是滿族服飾的標志之一。清代的耳飾主要包括耳墜、耳環。上至皇太后,下至七品命婦,皆左右耳各戴三具耳墜,俗稱?一耳三鉗#,所謂?一耳三鉗#就是在每只耳朵由上至下扎三個耳眼。上至皇太后,下至七品命婦佩戴的耳飾,皆為三具縱向排

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列。清代官定的耳飾,以每具銜東珠的等級、每具的飾物為區別的標志;金約是清代后妃至命婦穿朝服時佩戴在朝服冠下檐處的一種圓形類似發卡的裝飾品,其上飾以不同數量的珠寶,以此作為區別身

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份、地位的標志。金約以鏤金云的數目、其上的飾物,金約后系的結的不同規定來進行區分等級;滿八旗貴族婦女,平日梳旗頭,穿朝服時戴朝冠,穿吉服時戴吉服冠,還有一種類似冠的頭飾是在穿彩服的日子里戴的叫作鈿子。鈿子實際等于是一種珠翠為飾的彩冠。前如鳳冠,后如簸箕形,上穹下廣,以鐵絲或藤作胎骨,制成骨架,網以皂紗、黑綢、線網,或以黑絨及緞條罩之。前后均以點翠珠石為飾,佐以綾絨、絹花和各類時令鮮花。戴在頭上時頂往后傾斜。鈿有鳳鈿、常服鈿兩種。鳳鈿材質有金、玉、紅、藍寶石、珍珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、綠松石、翠羽等。鈿子實為明代遺存的冠飾;頂戴是清朝官服制度中特有的一種標志品序的方法,是清朝有別于以往任何朝代的佩飾之一。頂戴俗稱?頂子,#是清朝有官爵者所戴冠頂鑲嵌的寶石。按照清代服飾制度的規定,清朝從皇帝到各級官員,無論是穿禮服、吉服或是常服,都要在所戴朝冠或吉服冠的冠頂之上鑲嵌各色寶石和素金,以表示出本人的品官等級,以辨等威。頂子的

收稿日期:2009-03-10

基金項目:遼寧省教育廳科研項目(2009A256);遼寧省社會科學規劃基金項目(L07bmz005)作者簡介:曾慧(1971?),女,滿族,博士,副教授,研究方向:中外服飾史、民族服飾文化。

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第5期 曾 慧:滿族服飾文化的變遷(中)

的長筒鞋。靴,本是胡履,原為我國北方游牧民族所穿的便于乘騎跋涉的皮制履。天聰六年(1632年)規定,平常人不準穿靴,其后則文武各官及士庶都可以穿,只有平民則仍不能穿,伶人、仆從等也不能穿靴。明清兩代的靴,已被朝廷規定為文武百官人朝奏事所必服的服飾,所以被稱之為?朝靴#。清代靴是為沿襲明制,靴為尖頭式和方頭式。靴的材料,夏秋用緞,冬則用絨,其上鑲有綠色皮邊。有三年喪者則用布。在清代,根據靴底的薄厚和穿著的靈便程度將朝靴分為官靴和官快靴兩種。官靴底厚黝長,多為方形頭,用于君臣朝會之時,取其行走安穩。官快靴則底薄靿短,尖頭式居多,用于平時日常生活,取其行走靈便快捷。靴色有黃色和青色兩種,皇帝用黃色和青色兩種,皇子以下文武百官皆用青色一種。

(四)軍戎服飾

滿族的軍戎服飾包括金代和清代的軍戎服飾。女真早期只有兵器而無甲胄,后來從遼的叛兵那里得到五百具鐵甲,從此開始有了鎧甲裝備。早期的鎧甲只有半身,下面是護膝,頭盔很堅固。金朝武官的官服一律為紫色,以服裝面料上的花紋大小來區分品級,品級越高,花紋越大。戎服顏色有紫、緋、朱、黑等色,以朱為主,普通士兵的戎服用白色的比較多,將校軍官的袍服上,胸前、肩袖處還用金線繡上花紋,衛士親軍一般都穿團花錦袍。腰帶的帶鞓用紅、白、金、銀等色。鎧甲則以金、銀色為主,穿聯鐵甲的絲帶或皮條染成紫、黃、青等色,稱作?紫茸#?青茸#?黃茸#,裝備這種彩色組帶編綴的鐵甲軍隊,稱?紫茸軍#?黃茸軍#,是女真部隊的主力

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原料以寶石為主,顏色有紅、藍、白、金等。不同的材料和顏色是區別官職的重要標志;清代的翎子分為花翎和藍翎,花翎是用孔雀的翎毛制成的,俗稱孔雀翎,翎尾端有象眼睛而極燦爛鮮明的一圈斑紋,叫做眼。有單眼、雙眼、三眼花翎之別,以三眼為最貴,沒有眼的叫藍翎。翎子插在翎管內,翎管長約兩寸,是用白玉、琺瑯或翡翠做的,借此安裝翎子。

2.項飾

項飾也稱頸飾,是指掛在脖子上的裝飾品。清代的項飾主要有掛珠、領約兩種。掛珠分為朝服珠、吉服珠、常服珠。在清代,什么人應佩戴朝珠、佩戴何種質地的朝珠及其朝珠的佩戴方法等均有著嚴格的規定。領約是清代后妃至命婦穿朝服之時,佩戴在朝袍披領之上的一種圓形類似項圈的裝飾品,其上飾以不同的珠寶及垂不同顏色的絳以示區別。

3.胸腰飾

彩帨是清代后妃至命婦穿朝服之時掛在朝褂的第二個紐扣上垂于胸前的長條巾式飾物,是一種裝飾品,長約1米上下,上窄下寬,上端有掛鉤和東珠或玉環,掛鉤可將彩帨掛在朝褂上,環的下面有絲絳數根,可以掛箴(針)管、小袋子之類,下端呈尖角形的長條,它以色彩及有無紋繡來區分等級。彩帨是以不同顏色的綢做成,形狀有些似領帶。根據佩戴者的身份、地位的不同,上面有的繡制花紋,有的則不繡制花紋,用色及絳的顏色也不相同;腰飾也是裝飾部位之一,它是人體的中間部位,起到承上啟下的作用。因此,腰飾本身就成為既實用又有裝飾意義的服飾佩物,人們常要對其加以精心的制作裝飾。另外,由于腰帶所處的特殊位置,人們又往往把它作為一種工具,在上面懸掛生產生活中常用的器物和各種裝飾品。清代,腰飾的實用功能已經消失,而是作為一種象征,一個符號,身份和地位、財富與職位的標志。清代的腰飾主要有朝服帶、吉服帶、常服帶和行服帶。

4.足飾

清代足飾也是最有民族特色的服飾之一,因這部分主要研究清朝政府規定的服飾制度的內容,所以女旗鞋部分將放在后面進行闡述,這里介紹的是清代男子官員的靴鞋。

朝靴是清代君臣于朝會、祭祀、奏事等時所穿

。清代的八旗制度是清太祖

努爾哈赤于1615年創立,分為正黃、正白、正紅、正藍、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍八旗。清入關后沿襲其制,八旗兵成為清朝統治全國最重要的武裝力量。八旗兵所著服裝為頭戴牛皮質髹漆盔,身穿甲服,甲服由上衣、下裳、左右護肩、左右護腋前擋和左擋組成。八旗兵丁的服裝與所在旗的顏色相對應,用黃、紅、藍、白色及鑲邊為標識區分旗屬,全身一律鑲有銅質泡釘。據%清會典&記載,清朝的鎧即甲有明甲、暗甲、綿甲、鐵甲等幾種。清軍的軍官一般穿靴,士兵穿雙梁鞋或如意頭鞋。靴有厚底和薄底兩種,靴和鞋都是尖頭,薄底靴為翹

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遼東學院學報(社會科學版) 第11卷

尖。士兵穿鞋時腿上要裹行纏,或用布帶將褲口扎緊。有時士兵和將官還穿麻鞋、草鞋。清代的鎧甲在前期還用于作戰,中期以后純粹變成了裝飾擺設,只有在閱兵等典禮上有時還使用,作戰時只穿戎服或綿甲,根本不穿鎧甲。鎧甲廢棄不用以后,戎服成了軍隊的唯一服飾。清代的戎服都是滿族衣裝。武官有朝服、蟒服、補服、行袍等幾種服飾。自光緒三十一年(1905年)制定陸軍新版制式,只規定在大禮時仍需戴翎頂。陸軍服制分軍禮服、常服,戴軍帽。衣服都用開襟式結以鈕扣,其長齊兩胯之圓軸骨為度。軍帽前有黑色遮陽,步兵用寬緊皮鞋,用麻布裹腿;衣有扁章,用金色團蟒并以金辮、紅絲辮的道數多寡為分別上下等級。1907年定陸海軍官制,1908年擬定巡警服。

四、清代滿族民間服飾

清代滿族民間服飾主要是指清代的旗人服飾,文中涉及和研究的是旗人服飾,其中包含一部分沒有服飾制度之約的宮廷服飾。在清代,清統治者將其統治下的人們分為旗人和民人。旗人包括八旗滿洲、八旗漢軍和八旗蒙古。八旗漢軍和八旗蒙古雖然原本不是滿族,但是歸入到八旗制度中受其統一管制,所以在服飾上應是統一的樣式。因此文中所指的滿族民間服飾指包括八旗滿洲、八旗漢軍和八旗蒙古的服飾,是指官定服飾以外的日常所穿者,包括品官、低級的役使及普通百姓的便服服飾。下面將對清代具有代表性的幾種民間旗人服飾,包括服裝、發式及佩飾進行闡述。

(一)服裝

服裝主要包括馬褂、坎肩、衫袍、襯衣、氅衣和套褲等幾種。馬褂是清代男子常穿的服裝之一,是一種時髦裝束,各界人士均喜愛穿著。不僅男子穿,女子也穿,是穿在長衣袍衫之外,比外褂短,長僅及于臍,左右及后開褉的一種袍褂。馬褂原為一種短袖、對襟的短上衣,長與坐齊,是我國古代北方游牧民族騎馬彎弓搭箭、狩獵之時穿在長袍外面的一種短褂,并因此而得名。清定鼎中原以后,馬褂逐漸由樸實無華的實用型向求美的裝飾型轉化,成為人們日常生活中所穿的常服??滴躋院?對襟圓領的馬褂發展成為具有對襟、大襟、琵琶襟?

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(即缺襟)立領或圓領多種形式的馬褂,雍正時穿的人日益增多。在嘉慶年間,馬褂往往用如意頭鑲緣,到咸豐、同治間又作大鑲大沿,光緒、宣統間尤其在南方把它減短到臍部之上,顏色用寶藍、天青、庫灰,面料用鐵線紗、呢、緞等。馬褂有長袖、短袖,寬袖、窄袖之分,袖口均平齊,不作馬蹄式;坎肩也叫做?背心#?馬甲#?馬夾#?緊身#,與馬褂相類似,無袖,穿在長衫外。清代的坎肩一般都裝有立領,長與腰齊,有對襟、大襟、琵琶襟、人字襟及一字襟幾種款式??布緱媼嫌貿?、紗、緞等;顏色有寶藍、天藍、天青、醬色、元色、泥金色等??布纈忻?、夾、單、皮4種。直至近日,坎肩也是當今社會人們喜愛的服飾之一;衫、袍就是我們現在所說的旗袍,是滿族服飾最具代表性的服裝。這種袍式服裝是清代男女老少、春夏秋冬都離不開的。它有單、夾、棉、皮之分,春、夏季穿用的稱之為衫,秋、冬季穿用的稱之為袍,當時并不叫做旗袍,是其他民族將滿族(旗人)所穿的袍子稱為旗袍。衫袍的基本樣式很簡單:圓領、捻襟(大襟)、窄袖(有的帶馬蹄袖)、四面開氣,有扣絆。旗袍是適應生活和生產環境而發展來的,它改變了一直以來中原服飾上衣下裳、寬袍大袖的服飾風格。它的最大優點就是適應滿族騎射活動的需要。隨著清朝社會的不斷向前發展,旗袍的式樣、裝飾性、功能性也發生了變化。清初期袍、衫尚長,順治末減短及于膝,其后又加長至上,康熙中期,衣袍又漸短,而外套則漸加長。袍、衫在同治時期還比較寬大,袖子有一尺多寬,光緒初年也如此,至甲午、庚子之后,變成極短極緊之腰身和窄袖的式樣。衫袍顏色大多為月白、湖色、棗紅、雪青、藍、灰諸色,一般都穿淺色的竹布長衫,單著或加罩于袍祆之外,形成上身深(指馬褂、馬甲的色)而下半截淺的色調。旗袍的開氣,入關后也有變化,從四開氣變為兩開氣,或者不開氣。四面開氣的旗袍同箭袖一樣,后來也是被作為一種身份和地位的象征;襯衣是隨著其服飾制度的逐漸確立而產生的一種新型的服裝。這種新型的服裝,起初是作為一種內衣、具有特殊用途而出現的,所以稱為襯衣。清代襯衣的基本形制為圓領、右衽、直身、捻襟、平口、無裾(開氣)的

第5期 曾 慧:滿族服飾文化的變遷(中)

直到清末,立領還不是被廣泛應用。民國時期是立領流行的開始,各種立領款式的變化成為那時時尚的女裝標志之一。直至今日,立領在各式服裝中大量出現,其源頭當屬清代立領的貢獻;馬蹄袖也叫箭袖,滿語?waha#,是滿族袍褂中很有特點的一種衣袖,是滿族服飾中具有民族特色的服飾之一。馬蹄袖是在平袖口前邊,再接出一個半圓形的?袖頭#,一般最長處直徑為15厘米左右,形似馬蹄,后來俗稱為馬蹄袖。馬蹄袖的產生源于滿族人民生活和生產的環境。入關前,滿族一直以狩獵生活為主,為了適應在寒冷的冬季里打獵的需求,將馬蹄袖覆蓋在手上,無論是騎馬還是射箭,均可?;な直呈蠱洳恢掠詼成?。進關之后,由于滿族生活環境的變化,騎射之風已逐漸衰微,袍褂上的箭袖也不再起到原來的作用,而是作為一種禮節和身份的象征,平時將袖頭挽起,遇到須行禮時,便將箭袖彈下來,以示莊重、守禮。在清代,馬蹄袖在各種場合的袍服中均有體現。?80年代,這種形式在黑龍江省的農村中,特別是有些老年的?車老板(衣袖上還可看到,有的雖身穿棉襖,但還特意接出個狗皮、狼皮或狍皮的?袖頭(以?;な直?。直到今天,馬蹄袖已經作為一種服飾元素應用在現代服裝設計之中。筆者在2005年購買的一件夏季穿的襯衫,就是馬蹄袖的一種變形設計??梢鑰闖?凡是具有生命力的東西,總是會在歷史發展過程中流傳下來的。

(二)發式

發式是古代民族形象的標志。滿族男子的發式,沿襲了金代的發式即辮發。辮發是我國東北少數民族常見的一種發式,但辮發的式樣,因各民族不同則各有各的特點。金代女真人的發式是半薙半留,所謂半薙半留就是從額角兩端引一直線,將直線以外的頭發全部薙去,只留顱后頭發,再將它編結為辯,垂于腦后。清朝定鼎北京后,這一習俗在全國范圍內以強制政策推行。從此舉國上下,清朝男子不分滿漢,一律都是薙發垂辮,直到辛亥革命清朝覆滅,這種發式才告結束;除了服飾外,滿族婦女的發飾也與漢族婦女不同。清代滿族婦女的發

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便袍。袖子形式有舒袖(袖長至腕)、半寬袖(短寬袖口加接二層袖頭)兩類,袖口內再另加飾袖頭,以絨繡、納紗、平金、織花的為主。有的兩開裾,有的四開裾;氅衣是清代后期才出現的一種女式外衣,它的基本形制為圓領、右衽、直身、衣肥、袖寬平而高高挽起、左右開裾。它是由早期的袍演變而來,是旗袍的一種,也有人稱之為旗袍。氅衣和挽袖襯衣的最大區別是:氅衣左右開禊高至腋下,開禊的頂端必飾云頭!;而挽袖襯衣則無裾。氅衣的紋飾比較華麗,邊飾的鑲滾更為講究,在領托、袖口、衣領至腋下相交處及側擺、下擺都鑲滾不同色彩、不同工藝、不同質料的花邊、花絳、狗牙等等,以多鑲為美。咸豐、同治期間,京城貴族婦女衣飾鑲滾花邊的道數越來越多,有?十八鑲#之稱。這種以鑲滾花邊為服裝主要裝飾的風尚,一直到民國期間仍繼續流行。氅衣是清代后妃們便服中規格最高、最富有裝飾性的服飾,也是后妃們探親訪友、接待客人所穿的一種帶有禮節性的便裝;套褲為滿族特有的民族服飾之一,多為下層勞動人民所穿,一般為男子所用,滿族婦女也穿用,主要用于御寒和保暖。套褲雖然叫褲子,但不是完整的褲子,僅有兩條褲腿,沒有普通褲子的上半段,而用兩條帶子所代替。有棉、夾、單之分,面料用緞、紗、綢、呢等。

服裝附件包括領子和馬蹄袖。領子古人叫領衣,是衣服上起?;ぞ畢鈄饔玫牟糠?。它是清代男女衣服中必不可少的一個組成部分。在清代之前,中國服裝史上的服裝均無領子,直到清代,領子首先是在雨衣上應用。清代的衣服和領子都是單獨存在的,這種領子俗稱?假領#,即在頸項處附加一條領子,所以在傳世的清代朝袍、褂等服飾上,我們很少發現領子。這種領子的產生,同樣是和環境有關。圓領的袍衫在寒冷的北方冬季會通過頸項處灌風,而中原服飾又無領可參考,因此,滿族人民創造了領子。這種領子以立領為最先出現,出現在雨衣中,實用性是它產生并開始用于服裝的主要因素。同治、光緒時期,立領開始應用在坎肩、馬褂等不同的服裝上,但只限于民服,官服還不多見。

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氅衣是在左右裾的上端用寬窄不同、顏色、花紋各不相同的花絳,打折盤釘成大如意頭,左右各一個。

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遼東學院學報(社會科學版) 第11卷

式,與以往任何朝代都不相同,極具本民族的特點。清入主中原以后的一段時間里,滿族婦女的發型并沒有馬上發生變化。而是仍保持著傳統的?辮發盤髻#式,不管貧富貴賤都是如此。但隨著清代各方面禮儀制度的逐步確立,滿族婦女的?辮發盤髻#式發型被一種新型的發型所代替,即?兩把頭#。最初的?兩把頭#,是為了適應新建立的禮儀制度而產生的新型發式,因此,實用性很強。隨著清代政權的鞏固,經濟的發展與繁榮,婦女們的發式也逐漸由實用型向裝飾型發展。為了能使?兩把頭#撐得起較重的首飾。滿族婦女將其進行了改革,這種改良后的?兩把頭#,前面可以戴幾朵花卉及珠結,側面可垂流蘇,是一種既美觀又實用的發型。咸豐以后,這種發型又逐漸增高,兩邊的角和?燕尾#也不斷擴大,很快就演變成一種新的發型?

?大拉翅#。?大拉翅#是一種似扁

形的冠。?大拉翅#的下部是用銅絲纏繞而成的一個小帽形骨架,在帽形骨架上纏粗細不同的黑絲線和頭發,上部為扇形翅,翅以黑色緞為表,月白色緞為里,疊成長方六邊形扇面,扇面的上邊平而直,下邊為弧形,左右兩側為三角形。上綴各種花卉及金銀珠寶等首飾。清代的滿族婦女梳上改良型?兩把頭#,戴上?大拉翅#扇形冠,上插五顏六色的花卉及琳瑯滿目的珠寶首飾,身穿時髦的氅衣,腳登高底鞋,既美觀漂亮,又端莊大方,走起路來昂頭挺胸,顯得沉穩文雅、莊重灑脫

(三)佩飾

簪、釵、步搖、耳挖簪、扁方是滿族婦女配戴在頭上的幾種飾物,它們均由簪首和挺兩部分組成,在簪首以珠翠、寶石、點翠、纍絲等工藝制成華美的花飾。清代的大扁方長簪是滿族婦女頭飾中不可缺少的一種首飾,一般為長方條形,有長有短,長的約30-35厘米,短的約12-15厘米,寬約7厘米,貫于發髻之中。扁方有白玉、銅鍍金、沉香木、玳?;虼溆竦戎柿現?清代帽飾的品種較多,可能跟清代男子的發式有關系。從歷史存留下來的圖片資料來看,清代男子絕大部分都有戴帽子的習慣。不論是%滿洲實錄&,還是康熙、乾隆%萬壽盛典圖&,不論是寫實繪畫,還是攝影照片,均反映了這一社會風俗。帽分小帽(西瓜皮帽)、?

?

[4]

氈帽、風帽、皮帽、涼帽和耳套。耳套又稱?暖耳#?護耳#,是清代獨有的一種佩飾,是冬季御寒、?;ざ淶囊恢質撾?。用緞或布制成,或用毛皮做邊飾

[5]

。

在清代,漢族婦女仍穿著各種各樣的弓鞋,而滿族婦女則穿著用木制的平底或高底平頭旗鞋。因這種鞋為旗人所穿,故稱為旗鞋,是滿族婦女特有的鞋飾。旗鞋,從底上分有兩種,一種為平底,一種為高底。平底鞋的鞋底與朝靴相似,厚4-5厘米,前部高高翹起,翹的高度與鞋面齊平。此種平底鞋,多為方口,有夾、棉之分,樣式除鞋底前部翹起之外,別處均和我們現在一些農村男子所穿的方口齊頭布鞋一樣。平底鞋鞋面上均繡有各種各樣的精美紋飾。高底鞋是清代最富民族特色的女鞋。其最大特點是在鞋底的中間,即腳心的部位有一個高十多厘米的底,高底均用納好的幾層細白布裱蒙。這種高底按其形狀可分為馬蹄、花盆、元寶三種。安上馬蹄底,就叫馬蹄底鞋;安上花盆底,就叫花盆底鞋;安上元寶底,就叫元寶底鞋。鞋的名稱是根據鞋底的形狀而叫的。鞋面多繡各種花卉及動物紋圖案。這種高底鞋有夾、有棉。夾鞋多為短臉敞口,棉鞋多為長臉緊口駱駝鞍式鞋,清代滿族百姓家的婦女平時所穿著的旗鞋為平底鞋,在結婚或節日等慶典活動時才穿著高底鞋。清代女鞋還有一種形式為便鞋,有薄也稱繡花鞋。底較旗鞋要薄,便于行走。用緞、絨、布制成,鞋面淺而窄,鞋幫有刺花或鞋頭作如意頭挖云式,鞋面作單梁或雙梁。

荷包又稱香囊、香荷包、錦囊、香袋等,在漢代以前就有,盛行于唐代以后。滿族的荷包經歷了一個從實用到美觀、面料上從皮革到綾羅綢緞的過程。荷包盛行起來是滿族入關以后。按滿族祖先女真人的傳統生活習俗,外出行獵時都在腰間系掛?法都#

(fadu),就是發展到清代時的荷包香囊。

有清一代,上至皇帝下至奴仆,都喜歡戴荷包。清代荷包花色品種之多,應用范圍之廣,朝野重視的程度,超過了歷史上任何朝代。清代的荷包形狀繁多,有心形、桃形、葫蘆形、書卷形等,荷包上大都繡有圖案或文字,紋樣主要是花鳥蟲魚,十二屬相和祥禽瑞獸,以及戲曲故事、臉譜、風景、博

[6]

。

第5期 曾 慧:滿族服飾文化的變遷(中)

是判斷薩滿神系的重要標志,也是薩滿神力、資袼的標志。滿族薩滿多以神鳥通領神系,神帽上神鳥數量的多少,標志著薩滿資歷和神力的高低。薩滿神帽由帽托、帽架和各種帽飾組成。帽托多為紅色棉制品,形狀類似?瓜皮帽#。滿族薩滿跳神時會披掛七彩石墜,灰鼠、香鼠、貂、貉等動物毛尾,樺皮和藤條,用黃柏、蒲葦、冬青等雕成的各種形態怪物,魚皮、獸牙獸骨,禽羽禽爪以及黃羊蹄角等名目繁多的各種物件,有的全身披飾達數百件之多,以此象征宇宙間的各種生命物質,添加神的威力

[7]

古圖等。文字多為吉祥用語和祝福的頌詞。近代以來,隨著社會的變遷和生活的現代化,荷包的應用范圍越來越小,制作的人也越來越少,這是整個民族民間文化生態失衡和文化水土流失的一個表現。

(四)薩滿服飾

薩滿教是一種原始宗教形態,它曾在我國北方、毗鄰的西伯利亞乃至更大范圍內的眾多民族中廣為流傳,并對這些民族的社會歷史、文化習俗、心理素質等各方面產生過不可低估的影響。歷史文獻中有關滿族先人,從肅慎至靺鞨記載其信仰的文獻較少,關于薩滿服飾的記載更是少之又少。因此,研究清代的薩滿服飾將是這部分的主要內容。滿族薩滿服飾基本形制為紅色對襟無袖七星衫,一般為棉布質地,象征星辰。滿族大薩滿佩戴的神帽

參考文獻:

。筆者在吉林伊通滿族自治縣滿族博物館中

見到的薩滿神服是具有幾百年歷史的一套薩滿服飾。

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2004:326.

(責任編輯:鞠衍清)

DressCultureEvolutionofManchuNationality())ZENGHui

(CollegeofClothingandTextile,EasternLiaoningUniversity,Dandong118003,China)

Abstrac:tOnthebasisofcollectionofahugeamountofhistoricalliteratureandextensivefieldinvestigation,thedresscultureevolutionwasexploredwithmethodsofliteratureanalysis,fieldsurveyandmulti-subjectsynthe(福建36选7直播开奖 www.gqoac.com)sis.FromtheancestoroftheManchunationalitytotheNuzhennationalityoftheJinDynasty,fromtheManchuna(福建36选7直播开奖 www.gqoac.com)tionalityintheQingDynastytotheminthetimeoftheRepublicofChinaandthentocontemporaryChina,thede(福建36选7直播开奖 www.gqoac.com)velopmentoftheManchu(sdressandthechangeofthedressculturewereinvestigatedonatimesequence.Itissummarizedthatthecreation,developmentandchangearebasedonfourtheoreticalplatformsincludingthecombi(福建36选7直播开奖 www.gqoac.com)nationofpracticalityandaesthetics,theunityofmarkandsymbo,lthemulti-varianceintegrationandculturalconsciousness,andthefusionofinheri,tdevelopmentandinnovation.

Keywords:Manchu;dress;culturalevolution

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范文三:滿族服飾文化的變遷_中_

第11卷第5期            遼東學院學報(社會科學版)            Vol.11No.5  2009年10月        JournalofEasternLiaoningUniversity(SocialSciences)        Oct.2009

【服飾文化研究】

滿族服飾文化的變遷(中)

曾 慧

(遼東學院服裝與紡織學院,)

摘 要:,、民族學實地調查法、多學科綜合研究法,,文化變遷的研究;、發展與流變是建立在“實用與審美的結合”“符號象征的統一”“多元一體與文化自覺”“、創新與融合”這四個具有規律性的理論平臺之上的。

關鍵詞:滿族;服飾;文化變遷

中圖分類號:J523.5      文獻標志碼:A      文章編號:1672—8572(2009)05—0122—06

(三)佩飾

佩飾是指佩戴在人體各個部位的裝飾品。它雖不是服飾的主體,也不以實用為目的,但卻往往是一個民族、一個人服飾的精華所在,是人們審美心理、價值觀念最直接、最重要的體現。因為它所用的材料多是人們所能得到的最珍貴,或在情感、意識上認為是最珍貴的東西,制作技藝上集中體現了人們的智慧,最大限度地反映了人們所擁有的工藝技術水平。清代佩飾具有原料復雜的特點,竹、木、藤,有羽毛、獸骨,有海貝、珊瑚等海生物,有皮毛、布帛和絲綢,還有金、銀、銅、鐵、玉石、珍珠、琥珀、瑪瑙、翡翠等等。下面從頭飾、項飾、胸腰飾、足飾5個方面分別加以敘述。

1.頭飾

列。清代官定的耳飾,以每具銜東珠的等級、每具的飾物為區別的標志;金約是清代后妃至命婦穿朝服時佩戴在朝服冠下檐處的一種圓形類似發卡的裝飾品,其上飾以不同數量的珠寶,以此作為區別身

[1]

份、地位的標志。金約以鏤金云的數目、其上的飾物,金約后系的結的不同規定來進行區分等級;滿八旗貴族婦女,平日梳旗頭,穿朝服時戴朝冠,穿吉服時戴吉服冠,還有一種類似冠的頭飾是在穿彩服的日子里戴的叫作鈿子。鈿子實際等于是一種珠翠為飾的彩冠。前如鳳冠,后如簸箕形,上穹下廣,以鐵絲或藤作胎骨,制成骨架,網以皂紗、黑綢、線網,或以黑絨及緞條罩之。前后均以點翠珠石為飾,佐以綾絨、絹花和各類時令鮮花。戴在頭上時頂往后傾斜。鈿有鳳鈿、常服鈿兩種。鳳鈿材質有金、玉、紅、藍寶石、珍珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、綠松石、翠羽等。鈿子實為明代遺存的冠飾;頂戴是清朝官服制度中特有的一種標志品序的方法,是清朝有別于以往任何朝代的佩飾之一。頂戴俗稱“頂子,”是清朝有官爵者所戴冠頂鑲嵌的寶石。按照清代服飾制度的規定,清朝從皇帝到各級官員,無論是穿禮服、吉服或是常服,都要在所戴朝冠或吉服冠的冠頂之上鑲嵌各色寶石和素金,以表示出本人的品官等級,以辨等威。頂子的

頭飾是指整個頭部的裝飾。它在各民族的首飾中又是最主要、最豐富的部分,同時也是最有特色的部分。清代頭飾是區別于以往任何朝代的具有鮮明的民族特征。耳飾是頭飾的重要組成部分,也是滿族服飾的標志之一。清代的耳飾主要包括耳墜、耳環。上至皇太后,下至七品命婦,皆左右耳各戴三具耳墜,俗稱“一耳三鉗”,所謂“一耳三鉗”就是在每只耳朵由上至下扎三個耳眼。上至皇太后,下至七品命婦佩戴的耳飾,皆為三具縱向排

收稿日期:2009-03-10

基金項目:遼寧省教育廳科研項目(2009A256);遼寧省社會科學規劃基金項目(L07bmz005)作者簡介:曾慧(1971—),女,滿族,博士,副教授,研究方向:中外服飾史、民族服飾文化。

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第5期           曾 慧:滿族服飾文化的變遷(中)原料以寶石為主,顏色有紅、藍、白、金等。不同的材料和顏色是區別官職的重要標志;清代的翎子分為花翎和藍翎,花翎是用孔雀的翎毛制成的,俗稱孔雀翎,翎尾端有象眼睛而極燦爛鮮明的一圈斑紋,叫做眼。有單眼、雙眼、三眼花翎之別,以三眼為最貴,沒有眼的叫藍翎。翎子插在翎管內,翎管長約兩寸,是用白玉、琺瑯或翡翠做的,借此安裝翎子。

2.項飾珠、吉服珠。在清代,什么人應佩戴朝珠、佩戴何種質地的朝珠及其朝珠的佩戴方法等均有著嚴格的規定。領約是清代后妃至命婦穿朝服之時,佩戴在朝袍披領之上的一種圓形類似項圈的裝飾品,其上飾以不同的珠寶及垂不同顏色的絳以示區別。

3.胸腰飾

彩帨是清代后妃至命婦穿朝服之時掛在朝褂的第二個紐扣上垂于胸前的長條巾式飾物,是一種裝飾品,長約1米上下,上窄下寬,上端有掛鉤和東珠或玉環,掛鉤可將彩帨掛在朝褂上,環的下面有絲絳數根,可以掛箴(針)管、小袋子之類,下端呈尖角形的長條,它以色彩及有無紋繡來區分等級。彩帨是以不同顏色的綢做成,形狀有些似領帶。根據佩戴者的身份、地位的不同,上面有的繡制花紋,有的則不繡制花紋,用色及絳的顏色也不相同;腰飾也是裝飾部位之一,它是人體的中間部位,起到承上啟下的作用。因此,腰飾本身就成為既實用又有裝飾意義的服飾佩物,人們常要對其加以精心的制作裝飾。另外,由于腰帶所處的特殊位置,人們又往往把它作為一種工具,在上面懸掛生產生活中常用的器物和各種裝飾品。清代,腰飾的實用功能已經消失,而是作為一種象征,一個符號,身份和地位、財富與職位的標志。清代的腰飾主要有朝服帶、吉服帶、常服帶和行服帶。

4.足飾

清代足飾也是最有民族特色的服飾之一,因這部分主要研究清朝政府規定的服飾制度的內容,所以女旗鞋部分將放在后面進行闡述,這里介紹的是清代男子官員的靴鞋。

朝靴是清代君臣于朝會、祭祀、奏事等時所穿

的長筒鞋。靴,本是胡履,原為我國北方游牧民族所穿的便于乘騎跋涉的皮制履。天聰六年(1632年)規定,平常人不準穿靴,其后則文武各官及士庶都可以穿,只有平民則仍不能穿,伶人、仆從等也不能穿靴。明清兩代的靴,已被朝廷規定為文武百官人朝必服被稱之為“。,,,其上鑲有。在清代,根據靴底兩種。官靴底厚黝長,多為方形頭,用于君臣朝會之時,取其行走安穩。官快靴則底薄靿短,尖頭式居多,用于平時日常生活,取其行走靈便快捷。靴色有黃色和青色兩種,皇帝用黃色和青色兩種,皇子以下文武百官皆用青色一種。

(四)軍戎服飾

滿族的軍戎服飾包括金代和清代的軍戎服飾。女真早期只有兵器而無甲胄,后來從遼的叛兵那里得到五百具鐵甲,從此開始有了鎧甲裝備。早期的鎧甲只有半身,下面是護膝,頭盔很堅固。金朝武官的官服一律為紫色,以服裝面料上的花紋大小來區分品級,品級越高,花紋越大。戎服顏色有紫、緋、朱、黑等色,以朱為主,普通士兵的戎服用白色的比較多,將校軍官的袍服上,胸前、肩袖處還用金線繡上花紋,衛士親軍一般都穿團花錦袍。腰帶的帶鞓用紅、白、金、銀等色。鎧甲則以金、銀色為主,穿聯鐵甲的絲帶或皮條染成紫、黃、青等色,稱作“紫茸”“青茸”“黃茸”,裝備這種彩色組帶編綴的鐵甲軍隊,稱“紫茸軍”“黃茸軍”,是女真部隊的主力

[2]

。清代的八旗制度是清太祖

努爾哈赤于1615年創立,分為正黃、正白、正紅、正藍、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍八旗。清入關后沿襲其制,八旗兵成為清朝統治全國最重要的武裝力量。八旗兵所著服裝為頭戴牛皮質髹漆盔,身穿甲服,甲服由上衣、下裳、左右護肩、左右護腋前擋和左擋組成。八旗兵丁的服裝與所在旗的顏色相對應,用黃、紅、藍、白色及鑲邊為標識區分旗屬,全身一律鑲有銅質泡釘。據《清會典》記載,清朝的鎧即甲有明甲、暗甲、綿甲、鐵甲等幾種。清軍的軍官一般穿靴,士兵穿雙梁鞋或如意頭鞋。靴有厚底和薄底兩種,靴和鞋都是尖頭,薄底靴為翹

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遼東學院學報(社會科學版)            第11卷

尖。士兵穿鞋時腿上要裹行纏,或用布帶將褲口扎緊。有時士兵和將官還穿麻鞋、草鞋。清代的鎧甲在前期還用于作戰,中期以后純粹變成了裝飾擺設,只有在閱兵等典禮上有時還使用,作戰時只穿戎服或綿甲,根本不穿鎧甲。鎧甲廢棄不用以后,戎服成了軍隊的唯一服飾。清代的戎服都是滿族衣裝。武官有朝服、蟒服、補服、行袍等幾種服飾。自光緒三十一年(1905年)常服,,,步兵用寬緊皮鞋,用麻布裹腿;衣有扁章,用金色團蟒并以金辮、紅絲辮的道數多寡為分別上下等級。1907年定陸海軍官制,1908年擬定巡警服。

四、清代滿族民間服飾

清代滿族民間服飾主要是指清代的旗人服飾,文中涉及和研究的是旗人服飾,其中包含一部分沒有服飾制度之約的宮廷服飾。在清代,清統治者將其統治下的人們分為旗人和民人。旗人包括八旗滿洲、八旗漢軍和八旗蒙古。八旗漢軍和八旗蒙古雖然原本不是滿族,但是歸入到八旗制度中受其統一管制,所以在服飾上應是統一的樣式。因此文中所指的滿族民間服飾指包括八旗滿洲、八旗漢軍和八旗蒙古的服飾,是指官定服飾以外的日常所穿者,包括品官、低級的役使及普通百姓的便服服飾。下面將對清代具有代表性的幾種民間旗人服飾,包括服裝、發式及佩飾進行闡述。

(一)服裝

(即缺襟)立領或圓領多種形式的馬褂,雍正時穿

的人日益增多。在嘉慶年間,馬褂往往用如意頭鑲緣,到咸豐、同治間又作大鑲大沿,光緒、宣統間尤其在南方把它減短到臍部之上,顏色用寶藍、天青、庫灰,面料用鐵線紗、呢。馬褂有長袖、,、,不作馬蹄式馬夾”“緊,,,。清代的,長與腰齊,有對襟、大襟、琵琶襟、人字襟及一字襟幾種款式??布緱媼嫌貿?、紗、緞等;顏色有寶藍、天藍、天青、醬色、元色、泥金色等??布纈忻?、夾、單、皮4種。直至近日,坎肩也是當今社會人們喜愛的服飾之一;衫、袍就是我們現在所說的旗袍,是滿族服飾最具代表性的服裝。這種袍式服裝是清代男女老少、春夏秋冬都離不開的。它有單、夾、棉、皮之分,春、夏季穿用的稱之為衫,秋、冬季穿用的稱之為袍,當時并不叫做旗袍,是其他民族將滿族(旗人)所穿的袍子稱為旗袍。衫袍的基本樣式很簡單:圓領、捻襟(大襟)、窄袖(有的帶馬蹄袖)、四面開氣,有扣絆。旗袍是適應生活和生產環境而發展來的,它改變了一直以來中原服飾上衣下裳、寬袍大袖的服飾風格。它的最大優點就是適應滿族騎射活動的需要。隨著清朝社會的不斷向前發展,旗袍的式樣、裝飾性、功能性也發生了變化。清初期袍、衫尚長,順治末減短及于膝,其后又加長至上,康熙中期,衣袍又漸短,而外套則漸加長。袍、衫在同治時期還比較寬大,袖子有一尺多寬,光緒初年也如此,至甲午、庚子之后,變成極短極緊之腰身和窄袖的式樣。衫袍顏色大多為月白、湖色、棗紅、雪青、藍、灰諸色,一般都穿淺色的竹布長衫,單著或加罩于袍祆之外,形成上身深(指馬褂、馬甲的色)而下半截淺的色調。旗袍的

服裝主要包括馬褂、坎肩、衫袍、襯衣、氅衣和套褲等幾種。馬褂是清代男子常穿的服裝之一,是一種時髦裝束,各界人士均喜愛穿著。不僅男子穿,女子也穿,是穿在長衣袍衫之外,比外褂短,長僅及于臍,左右及后開褉的一種袍褂。馬褂原為一種短袖、對襟的短上衣,長與坐齊,是我國古代北方游牧民族騎馬彎弓搭箭、狩獵之時穿在長袍外面的一種短褂,并因此而得名。清定鼎中原以后,馬褂逐漸由樸實無華的實用型向求美的裝飾型轉化,成為人們日常生活中所穿的常服??滴躋院?對襟圓領的馬褂發展成為具有對襟、大襟、琵琶襟—124—

開氣,入關后也有變化,從四開氣變為兩開氣,或者不開氣。四面開氣的旗袍同箭袖一樣,后來也是被作為一種身份和地位的象征;襯衣是隨著其服飾制度的逐漸確立而產生的一種新型的服裝。這種新型的服裝,起初是作為一種內衣、具有特殊用途而出現的,所以稱為襯衣。清代襯衣的基本形制為圓領、右衽、直身、捻襟、平口、無裾(開氣)的

第5期           曾 慧:滿族服飾文化的變遷(中)便袍。袖子形式有舒袖(袖長至腕)、半寬袖(短寬袖口加接二層袖頭)兩類,袖口內再另加飾袖頭,以絨繡、納紗、平金、織花的為主。有的兩開裾,有的四開裾;氅衣是清代后期才出現的一種女式外衣,它的基本形制為圓領、右衽、直身、衣肥、袖寬平而高高挽起、左右開裾。它是由早期的袍演變而來,是旗袍的一種,也有人稱之為旗袍。氅衣和挽袖襯衣的最大區別是:腋下,裾。,在領托、袖口、下擺都鑲滾不同色彩、不同工藝、不同質料的花邊、花絳、狗牙等等,以多鑲為美。咸豐、同治期間,京城貴族婦女衣飾鑲滾花邊的道數越來越多,有“十八鑲”之稱。這種以鑲滾花邊為服裝主要裝飾的風尚,一直到民國期間仍繼續流行。氅衣是清代后妃們便服中規格最高、最富有裝飾性的服飾,也是后妃們探親訪友、接待客人所穿的一種帶有禮節性的便裝;套褲為滿族特有的民族服飾之一,多為下層勞動人民所穿,一般為男子所用,滿族婦女也穿用,主要用于御寒和保暖。套褲雖然叫褲子,但不是完整的褲子,僅有兩條褲腿,沒有普通褲子的上半段,而用兩條帶子所代替。有棉、夾、單之分,面料用緞、紗、綢、呢等。

服裝附件包括領子和馬蹄袖。領子古人叫領衣,是衣服上起?;ぞ畢鈄饔玫牟糠?。它是清代男女衣服中必不可少的一個組成部分。在清代之前,中國服裝史上的服裝均無領子,直到清代,領子首先是在雨衣上應用。清代的衣服和領子都是單獨存在的,這種領子俗稱“假領”,即在頸項處附加一條領子,所以在傳世的清代朝袍、褂等服飾上,我們很少發現領子。這種領子的產生,同樣是和環境有關。圓領的袍衫在寒冷的北方冬季會通過頸項處灌風,而中原服飾又無領可參考,因此,滿族人民創造了領子。這種領子以立領為最先出現,出現在雨衣中,實用性是它產生并開始用于服裝的主要因素。同治、光緒時期,立領開始應用在坎肩、馬褂等不同的服裝上,但只限于民服,官服還不多見。

直到清末,立領還不是被廣泛應用。民國時期是立領流行的開始,各種立領款式的變化成為那時時尚的女裝標志之一。直至今日,立領在各式服裝中大量出現,其源頭當屬清代立領的貢獻;馬蹄袖也叫箭袖,滿語“waha”,種衣袖,。半圓形的15厘米左右,形似馬,。馬蹄袖的產生源于滿族人民生活和生產的環境。入關前,滿族一直以狩獵生活為主,為了適應在寒冷的冬季里打獵的需求,將馬蹄袖覆蓋在手上,無論是騎馬還是射箭,均可?;な直呈蠱洳恢掠詼成?。進關之后,由于滿族生活環境的變化,騎射之風已逐漸衰微,袍褂上的箭袖也不再起到原來的作用,而是作為一種禮節和身份的象征,平時將袖頭挽起,遇到須行禮時,便將箭袖彈下來,以示莊重、守禮。在清代,馬蹄袖在各種場合的袍服中均有體現?!?0年代,這種形式在黑龍江省的農村中,特別是有些老年的‘車老板’衣袖上還可看到,有的雖身穿棉襖,但還特意接出個狗皮、狼皮或狍皮的‘袖頭’以?;な直場?。直到今天,馬蹄袖已經作為一種服飾元素應用在現代服裝設計之中。筆者在2005年購買的一件夏季穿的襯衫,就是馬蹄袖的一種變形設計??梢鑰闖?凡是具有生命力的東西,總是會在歷史發展過程中流傳下來的。

(二)發式

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發式是古代民族形象的標志。滿族男子的發式,沿襲了金代的發式即辮發。辮發是我國東北少數民族常見的一種發式,但辮發的式樣,因各民族不同則各有各的特點。金代女真人的發式是半薙半留,所謂半薙半留就是從額角兩端引一直線,將直線以外的頭發全部薙去,只留顱后頭發,再將它編結為辯,垂于腦后。清朝定鼎北京后,這一習俗在全國范圍內以強制政策推行。從此舉國上下,清朝男子不分滿漢,一律都是薙發垂辮,直到辛亥革命清朝覆滅,這種發式才告結束;除了服飾外,滿族婦女的發飾也與漢族婦女不同。清代滿族婦女的發

氅衣是在左右裾的上端用寬窄不同、顏色、花紋各不相同的花絳,打折盤釘成大如意頭,左右各一個。

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遼東學院學報(社會科學版)            第11卷

式,與以往任何朝代都不相同,極具本民族的特點。清入主中原以后的一段時間里,滿族婦女的發型并沒有馬上發生變化。而是仍保持著傳統的“辮發盤髻”式,不管貧富貴賤都是如此。但隨著清代各方面禮儀制度的逐步確立,滿族婦女的“辮發盤髻”式發型被一種新型的發型所代替,即“兩把頭”。最初的“兩把頭”,是為了適應新建立的禮儀制度而產生的新型發式,因此,強。隨著清代政權的鞏固,,。使“兩把頭”。滿族婦女將其進行了改革,這種改良后的“兩把頭”,前面可以戴幾朵花卉及珠結,側面可垂流蘇,是一種既美觀又實用的發型。咸豐以后,這種發型又逐漸增高,兩邊的角和“燕尾”也不斷擴大,很快就演變成一種新的發型—“大拉翅”?!按罄帷筆且恢炙票廡蔚墓??!按罄帷鋇南虜渴怯猛坎貧傻囊桓魴∶斃喂羌?在帽形骨架上纏粗細不同的黑絲線和頭發,上部為扇形翅,翅以黑色緞為表,月白色緞為里,疊成長方六邊形扇面,扇面的上邊平而直,下邊為弧形,左右兩側為三角形。上綴各種花卉及金銀珠寶等首飾。清代的滿族婦女梳上改良型“兩把頭”,戴上“大拉翅”扇形冠,上插五顏六色的花卉及琳瑯滿目的珠寶首飾,身穿時髦的氅衣,腳登高底鞋,既美觀漂亮,又端莊大方,走起路來昂頭挺胸,顯得沉穩文雅、莊重灑脫

(三)佩飾

[4]

氈帽、風帽、皮帽、涼帽和耳套。耳套又稱“暖耳”“護耳”,是清代獨有的一種佩飾,是冬季御寒、?;ざ淶囊恢質撾?。用緞或布制成,或用毛皮做邊飾

[5]

。

在清代,,而。因,,一種為平底,一,厚4-5厘米,前部高高翹起,翹的高度與鞋面齊平。此種平底鞋,多為方口,有夾、棉之分,樣式除鞋底前部翹起之外,別處均和我們現在一些農村男子所穿的方口齊頭布鞋一樣。平底鞋鞋面上均繡有各種各樣的精美紋飾。高底鞋是清代最富民族特色的女鞋。其最大特點是在鞋底的中間,即腳心的部位有一個高十多厘米的底,高底均用納好的幾層細白布裱蒙。這種高底按其形狀可分為馬蹄、花盆、元寶三種。安上馬蹄底,就叫馬蹄底鞋;安上花盆底,就叫花盆底鞋;安上元寶底,就叫元寶底鞋。鞋的名稱是根據鞋底的形狀而叫的。鞋面多繡各種花卉及動物紋圖案。這種高底鞋有夾、有棉。夾鞋多為短臉敞口,棉鞋多為長臉緊口駱駝鞍式鞋,清代滿族百姓家的婦女平時所穿著的旗鞋為平底鞋,在結婚或節日等慶典活動時才穿著高底鞋。清代女鞋還有一種形式為便鞋,有薄也稱繡花鞋。底較旗鞋要薄,便于行走。用緞、絨、布制成,鞋面淺而窄,鞋幫有刺花或鞋頭作如意頭挖云式,鞋面作單梁或雙梁。

荷包又稱香囊、香荷包、錦囊、香袋等,在漢代以前就有,盛行于唐代以后。滿族的荷包經歷了一個從實用到美觀、面料上從皮革到綾羅綢緞的過程。荷包盛行起來是滿族入關以后。按滿族祖先女真人的傳統生活習俗,外出行獵時都在腰間系掛“法都”(fadu),就是發展到清代時的荷包香囊。有清一代,上至皇帝下至奴仆,都喜歡戴荷包。清代荷包花色品種之多,應用范圍之廣,朝野重視的程度,超過了歷史上任何朝代。清代的荷包形狀繁多,有心形、桃形、葫蘆形、書卷形等,荷包上大都繡有圖案或文字,紋樣主要是花鳥蟲魚,十二屬相和祥禽瑞獸,以及戲曲故事、臉譜、風景、博

[6]

。

簪、釵、步搖、耳挖簪、扁方是滿族婦女配戴在頭上的幾種飾物,它們均由簪首和挺兩部分組成,在簪首以珠翠、寶石、點翠、纍絲等工藝制成華美的花飾。清代的大扁方長簪是滿族婦女頭飾中不可缺少的一種首飾,一般為長方條形,有長有短,長的約30-35厘米,短的約12-15厘米,寬約7厘米,貫于發髻之中。扁方有白玉、銅鍍金、沉香木、玳?;虼溆竦戎柿現?清代帽飾的品種較多,可能跟清代男子的發式有關系。從歷史存留下來的圖片資料來看,清代男子絕大部分都有戴帽子的習慣。不論是《滿洲實錄》,還是康熙、乾隆《萬壽盛典圖》,不論是寫實繪畫,還是攝影照片,均反映了這一社會風俗。帽分小帽(西瓜皮帽)、—126—

第5期           曾 慧:滿族服飾文化的變遷(中)古圖等。文字多為吉祥用語和祝福的頌詞。近代以來,隨著社會的變遷和生活的現代化,荷包的應用范圍越來越小,制作的人也越來越少,這是整個民族民間文化生態失衡和文化水土流失的一個表現。

(四)薩滿服飾

是判斷薩滿神系的重要標志,也是薩滿神力、資袼的標志。滿族薩滿多以神鳥通領神系,神帽上神鳥數量的多少,標志著薩滿資歷和神力的高低。薩滿神帽由帽托、帽架和各種帽飾組成。帽托多為紅色棉制品,形狀類似“瓜皮帽”,灰鼠、香鼠,,,,有的全身披飾達數百件之多,以此象征宇宙間的各種生命物質,添加神的威力

[7]

薩滿教是一種原始宗教形態,它曾在我國北方、毗鄰的西伯利亞乃至更大范圍內的眾多民族中廣為流傳,并對這些民族的社會歷史獻較少,。因此,研究清代的薩滿服飾將是這部分的主要內容。滿族薩滿服飾基本形制為紅色對襟無袖七星衫,一般為棉布質地,象征星辰。滿族大薩滿佩戴的神帽

參考文獻:

。筆者在吉林伊通滿族自治縣滿族博物館中

見到的薩滿神服是具有幾百年歷史的一套薩滿服飾。

[1]曾慧.滿族服飾文化的變遷(上)[J].遼東學院學報:社會科學版,2009,11(4):98-105.[2]劉永華.中國古代軍戎服飾[M].上海:上海古籍出版社,2003:149.[3]王云英.清代滿族服飾[M].沈陽:遼寧民族出版社,1985:74.[4]宗鳳英.清代宮廷服飾[M].北京:紫禁城出版社,2003:182.

[5]曾慧.繼承與發展、碰撞與融合———遼寧省滿族民間服飾調查[J].遼東學院學報:社會科學版,2007,9(6):115-120.

[6]包泉萬.中國民間荷包[M].天津:百花文藝出版社,2005:42.

[7]段梅.東方霓裳———解讀中國少數民族服飾[M].北京:民族出版社,2004:326.

(責任編輯:鞠衍清)

DressCultureEvolutionofManchuNationality(Ⅱ)

ZENGHui

(CollegeofClothingandTextile,EasternLiaoningUniversity,Dandong118003,China)

Abstract:Onthebasisofcollectionofahugeamountofhistoricalliteratureandextensivefieldinvestigation,thedresscultureevolutionwasexploredwithmethodsofliteratureanalysis,fieldsurveyandmulti-subjectsynthe2sis.FromtheancestoroftheManchunationalitytotheNuzhennationalityoftheJinDynasty,fromtheManchuna2tionalityintheQingDynastytotheminthetimeoftheRepublicofChinaandthentocontemporaryChina,thede2velopmentoftheManchu’sdressandthechangeofthedressculturewereinvestigatedonatimesequence.Itissummarizedthatthecreation,developmentandchangearebasedonfourtheoreticalplatformsincludingthecombi2nationofpracticalityandaesthetics,theunityofmarkandsymbol,themulti-varianceintegrationandculturalconsciousness,andthefusionofinherit,developmentandinnovation.

Keywords:Manchu;dress;culturalevolution

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范文四:作文:苗族的服飾

苗族的服飾

你們知不知道苗族,知不知道苗族的服飾,今天我就帶你們見識見識!

黔東南的苗族服飾不下200種,是世界上苗族服飾最多、保存最好的區域,被稱為“苗族服飾博物館”。苗族服飾從總體來看,保持著中國民間的織、繡、挑、染的傳統工藝技法,往往在運用一種主要的工藝手法時,穿插使用其他的工藝手法,或者挑中帶繡,或者染中帶織,或者織和繡結合,從而使這些服飾圖案花團錦簇,流光溢彩,顯示出明顯的民族特色。我看到他們的服飾圖案大多取材于日常生活中各種活生生的物象,這些形象被專家學者稱為“穿在身上的史詩”。從制作技藝看,服飾發展史上的五種型制,即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型,在黔東南苗族服飾中均有范例,歷史層級關系清晰,堪稱服飾制作史的陳列館。從用色上看,她們善于選用多種強烈的對比色彩,努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感,一般均為紅、黑、白、黃、藍五種。從構圖上來看,它并不強調突出主題,只注重適應服裝的整體感的要求。從作用上看,分為盛裝和便裝。盛裝為節日禮賓和婚嫁時穿著的服飾,繁復華麗,集中體現苗族服飾的藝術水平。便裝,樣式比盛裝樣式樸素、簡潔,用料少,供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外,苗族服飾還有年齡和地區差別。

苗族的服飾真是樣式多,外觀美??!

范文五:從滿族傳統服飾的變遷分析滿族文化

摘 要:隨著中國歷史的不斷發展,滿族的經濟、社會、文化隨之變化,而傳統服飾作為滿族文化的重要構成,無論是在服飾制度、功能上,還是在服飾材質、樣式、類型上,均在文化觀念的影響下有所變遷,可以說滿族傳統服飾的變遷反映著其文化的變遷。對此,本文以滿族傳統服飾變遷為切入點,就滿族文化進行了分析。

關鍵詞:滿族傳統服飾;變遷;滿族文化

中圖分類號:J523 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2013)24-0157-01

一、滿族傳統服飾概述

滿族傳統服飾的變遷不僅與時代的自然環境、生活方式、社會生產相關,同時取決于民族歷史、宗教信仰、文化觀念等,故其傳統服飾充分展現和繼承了民族的文化特征,是其民族文化的縮影。通常,滿族傳統服飾具備兩個鮮明特征,即實用性和審美性,如形式多樣、用于御寒的毛皮衣服,自創的馬褂、旗袍、荷包、箭袖袍服等服飾將滿族的騎射風格彰顯的淋漓盡致,以及基于審美視覺的頭飾、旗謝、首飾等。但是在不同時期和階層中,其傳統服飾的外在和內涵均發生了較大變化,充分體現了滿族文化的發展的變遷。

二、從滿族傳統服飾變遷分析滿族文化

(一)極為推崇傳統服飾

滿族對自身傳統服飾的極為推崇從側面反映出對服飾文化和民族文化的高度認同,如在《清實錄》中有所記載:……朕試設為此喻,如我等于此聚集,寬衣大袖,左配矢,右挾弓,忽遇碩翁科羅巴圖魯勞薩挺身突入,我等能御之乎?若廢騎射,寬衣大袖,待他人割肉而后食,與尚左手之人何以異耶……再如于崇德三年七月下達禮部的圣諭:有校他國衣冠束發裹足者,重治其罪。該歷史資料證明,利于抵御寒冷、騎馬作戰的傳統服飾具備很強的實用性,皇太極在位期間,堅定不移的固守傳統特色,對衣冠原狀甚是肯定和推崇,并有意識的?;ご澄幕?,可見當時滿族就服飾文化已經達成了共識,即基于民族優越感的傳統服飾和文化的?;?,因其政策、制度處于發展和完善時期,故這一明智之舉在一定程度上關乎統治者的統治需要。

(二)文化?;は碌募岢?/p>

自滿族入關以后,其政權日益擴大,同時在漢族等民族文化的沖擊之下,其文化觀念逐漸變化,但在固守本源的影響下,滿族服飾中依舊保留了其民族特色和文化特征,如最具滿族民族特色的皮裘服飾,無論是肅慎、挹婁,還是女真,均以獸皮制作御寒服飾,諸如“著直筒衣,暑用魚皮,寒用狗皮”等史料予以了相關記載(但忌用狗皮)。但當入主中原后,雖然依舊崇尚皮裘服飾,但其材質、樣式、功用等有所變化,而且出現了等級分化,強化了審美功能;再如服飾制度也保留了個別的民族特色,像在順治四年的服飾制度中記載的“復詔定官民服飾之制,幼童亦如冠于首,不必逾二十歲而始冠也?!笨杉逶諍鶴邐幕某寤饗?,滿族仍然表現出對民族文化的肯定與?;?,此外沿襲女真的滿族發式也彰顯了民族精神。

(三)高度認同出現松動

滿族對傳統服飾的肯定雖然貫穿于發展始末,但并非一成不變,如扳指兒不再是射箭的輔助工具,而逐漸發展為首飾,箭袖服飾的御寒功能逐漸喪失,而是以禮服配飾的形式用于行禮,荷包也不再局限于存放食物,而成為裝飾用品等,可見為了適應社會進步,滿足生活需要,滿族對傳統服飾的高度認同有所松動,其內容隨之調適與改變,但其只是合理的舍棄了部分民族文化,而傳統服飾的核心內容并未改變,文化體系也依舊存在,如針對宗教信仰,滿族婦女將耳環作為辟邪保平安的靈物,素來盛行佩戴,而插柳的服飾習俗則表達了對滿族子孫的美好祈愿,根據滿族女子的服飾顏色、發式、頭飾等依舊可以辨別其是未婚還是已婚等。

三、對外來文化的態度

滿族對傳統服飾的態度變化間接反映出其對外來文化的態度。當滿族對傳統服飾高度推崇時,意味著對外來文化的極力排斥,甚至是打壓,這一態度可從剃發易服、禁止纏足等統治政策中得以體現,而這主要源于對自身民族文化的?;ず痛?。畢竟盲目的文化排斥必將走向衰落,故在入關之后,滿族在諸多因素的影響下,其排斥外來文化的觀念有所弱化,逐漸加強了與其他民族文化的交流與學習,并基于先民服飾特征,結合漢、蒙古等民族的服飾形式,形成了極具特色的傳統服飾,其文化體系自然隨之建立,如因明確劃分了服飾制度、服飾顏色的等級,促使服飾制度日趨完善,其審美功能、佩飾要求的強化促使服飾功能多元化,與此同時其材質逐步統一,樣式不斷豐富,充分體現了滿族對外來文化的包容性與開放性,進而發展成為獨特的傳統服飾和文化特色。

四、結束語

綜上所述,滿族傳統服飾蘊含著豐富而深刻的文化內涵,是人文環境因素的刻畫和積淀,基于對其的研究,我們可以更加直觀的分析、認知其民族文化,因此滿族傳統服飾作為文化的一個重要符號,我們應加以合理的?;?,進而為弘揚中國民族優秀文化提供借鑒。

參考文獻:

[1]王忠歡.從滿族傳統服飾變遷看滿族文化觀[D].黑龍江大學,2012(05).

范文六:從滿族服飾變遷看滿族文化觀

從滿族服飾變遷看滿族文化觀

摘 要:關于“文化觀”的定義,我們可以簡單地理解為:“一個民族對待文化的觀點、態度”;“滿族文化觀”則是“滿族對待自身民族文化及他民族文化的觀念、態度及價值取向,其中包括認同、反對,持中等幾種觀點?!北疚囊鄖宕宕撤撾狙芯慷韻?,通過服飾的發展演變來深入分析“開放性與包容性”出現的根本原因。

關鍵詞:滿族服飾 變遷 文化觀

一、從服飾變遷看其對本民族傳統文化的態度

滿族向來固守本民族傳統文化,只是隨著時間的發展,對本民族傳統文化的認同程度在不斷發生變化,在不同時期有著重要的改變,固守與?;さ耐貝嬖謐鷗謀溆氳魘?,并且在不同階層當中也有不同表現,這充分體現“滿族文化觀”的發展變遷。

1、固守與?;?/p>

滿族對本民族傳統文化的“固守與?;ぁ本寺さ姆⒄?、變遷過程,滿族在入關前后,服飾文化絕對堅持自己的特色,這種對服飾文化的絕對認同是與生俱來的,是在一種自在、無意識的狀態下共同遵守,共同認可的準則。滿族傳統服飾的變遷過程能夠較好地體現了滿族早期對本民族傳統文化的高度認同的價值觀念。 “國語騎射”是最鮮明的例子之一,據《清實錄》記載,崇德元年(1636年)十一月,太宗文皇帝曾對服飾問題進行過明確表態:“上御翔鳳樓,集諸親王、郡王、貝勒、固山額真、都察院官??

范文七:從滿族服飾變遷看滿族文化觀

摘 要:關于“文化觀”的定義,我們可以簡單地理解為:“一個民族對待文化的觀點、態度”;“滿族文化觀”則是“滿族對待自身民族文化及他民族文化的觀念、態度及價值取向,其中包括認同、反對,持中等幾種觀點?!北疚囊鄖宕宕撤撾狙芯慷韻?,通過服飾的發展演變來深入分析“開放性與包容性”出現的根本原因。

關鍵詞:滿族服飾 變遷 文化觀

一、從服飾變遷看其對本民族傳統文化的態度

滿族向來固守本民族傳統文化,只是隨著時間的發展,對本民族傳統文化的認同程度在不斷發生變化,在不同時期有著重要的改變,固守與?;さ耐貝嬖謐鷗謀溆氳魘?,并且在不同階層當中也有不同表現,這充分體現“滿族文化觀”的發展變遷。

1、固守與?;?/p>

滿族對本民族傳統文化的“固守與?;ぁ本寺さ姆⒄?、變遷過程,滿族在入關前后,服飾文化絕對堅持自己的特色,這種對服飾文化的絕對認同是與生俱來的,是在一種自在、無意識的狀態下共同遵守,共同認可的準則。滿族傳統服飾的變遷過程能夠較好地體現了滿族早期對本民族傳統文化的高度認同的價值觀念。

“國語騎射”是最鮮明的例子之一,據《清實錄》記載,崇德元年(1636年)十一月,太宗文皇帝曾對服飾問題進行過明確表態:“上御翔鳳樓,集諸親王、郡王、貝勒、固山額真、都察院官……先時儒臣巴克什達海、庫爾纏屢勸朕改滿洲衣冠,校漢人服飾制度。

二、從服飾變遷看其對外來文化的態度

滿族對外來文化的態度不外乎三種形式:接受、排斥、持中,滿族自始至終對外來文化的都有不同的態度。女真時期就已經有外來文化介入,由于接觸程度不夠深入,并未產生直接的利害關系。滿族入關初期依然堅持本民族傳統文化,入關之后經歷了較長的發展階段,對外來文化的包容與借鑒才逐漸上升到主導地位。

1、對外來文化的反對與排斥

滿族對本民族傳統文化的高度認同導致了對外來文化的排斥、反感,滿族在入關之初,一方面,出于鞏固本民族統治,加強對其他民族管轄的目的;另一方面,受到主體民族—漢民族及其他少數民族文化的強烈沖擊,主觀態度上不能欣然接受,這一時期對外來文化極為排斥,反感,甚至不斷打壓,極力推崇本民族傳統文化。但這種反對態度出現在歷史舞臺上的時間并不長,很快就不再具有實際意義。

剃發易服 滿族“剃發易服”這一統治政策將滿族入關之初的“排斥態度”體現地淋漓盡致,滿族入關之初,實行與漢民族“身體發膚受之于父母,不可毀傷”這種傳統觀點截然相反的統治政策,清軍入關之后曾一度要求所有漢人“剃發易服”,對漢人實行“留發不留頭、留頭不留發”的統治政策,根據《清朝野史大觀》記載:世祖登基之初頒布“薙發之令”,要求:“聞是時檄下各縣,有留頭不留發,留發不留頭之語,令薙發匠負擔游行于市,見續發者執而剃之,稍一抵抗,即殺而懸其頭于擔之竿上,以示眾。嗣后剃發擔有一柱矗立若旗竿然者,猶其遺制?!盵1]這一時期,滿族統治者使所有漢人著滿族傳統服飾、留滿族傳統發式,服飾風格必須嚴格按照滿族服飾進行穿著,對外來文化的排斥態度尤為明顯。

纏足 漢族女子以小巧的“三寸金蓮”為美,滿族對漢族女子“纏足”等傳統習俗相當排斥,滿族統治者在入關之前,就對“纏足”做出明令禁止?;侍逼讜誄緄氯輳?638年)諭旨:“有效他國衣冠、束發裹足者,治重罪?!盵2]之后孝莊皇太后諭:“有以纏足女子入宮者斬”,這是對滿族女子纏足最嚴厲的懲罰。

2、對外來文化的開放與包容

滿族在經歷了與漢民族及其他少數民族長期的雜居接觸之后,“文化觀”的自覺狀態取代自在狀態,開始接受并借鑒、吸收漢族及其他民族的優秀文化,甚至互相學習、交流,滿族傳統服飾充分繼承其先民服飾文化特征,融合了漢族、蒙古族等的服飾形式,在此基礎上發展成為本民族傳統服飾文化特征。

(1)服飾樣式的多樣化

隨著有清一代滿族政權的建立,滿族服飾在保留其固有的民族特色之外,不斷借鑒、融合漢民族及其他少數民族服飾文化的精華,發展本民族服飾文化,個別服飾樣式發生了變化,改變了滿族緊身窄袖、實用性強的服飾特征,開始接受并實踐漢民族寬衣大袖、裝飾性強的服飾文化,滿族逐漸喪失了本民族傳統服飾文化特征。

旗袍 旗袍是滿族最具代表性和審美性的服飾之一,因其獨具的審美魅力而在全國婦女中廣泛流行起來,至今未衰,并享有“國服”之美譽。旗袍滿語稱“衣介”(ijie)。古時泛指滿洲、蒙古、漢軍八旗男女穿的袍服,袍子滿語為“西吉甘”(sijigiyan),這是一種普遍穿著的服飾,春夏秋冬四季均可穿著,無論男女老少、貧富貴賤都可以根據自己的需要和喜好進行設計和穿著。

裙裝 滿族婦女的裙裝也極具滿族特色,同樣受到漢民族服飾文化根深蒂固的影響,裙子滿語稱“霍錫罕”(huusihan)。滿族婦女裙裝的獨到之處便是實用性與審美性并重,既美觀又利步。裙裝無年齡、身份的限制,宮中婦女穿,民間婦女也穿,只是在花色、材質上略有差別而已。滿族婦女喜穿裙裝并且裙子多以長裙為主。

結語:

在滿族傳統服飾文化發展變遷過程中起決定性作用的價值取向是開放與包容,它在一定程度上融入了漢民族服飾文化元素,吸收了漢民族傳統服飾文化精髓,形成具有鮮明民族特色的服飾文化?!奧邐幕邸鋇目判雜氚菪砸環矯媸嗆好褡寮捌淥偈褡邐幕寤韉慕峁?;另一方面則是滿族文化自身發展的必然走向,這是“文化自進化”導致的,“文化自進化”是一個動態的過程,是必然發生的文化變遷現象。

范文八:民族服裝之滿族服飾文化

民族服裝之滿族服飾文化

一.民族概況

在我國吉林省的東部,有一座神奇秀美的長白山。每到冬季,山上都被皚皚白雪覆蓋著,遠遠望去,銀妝素裹,格外壯麗,因此人們稱它為“白山”。在黑龍江省的北部,有一條自西向東南流的黑龍江,江水墨綠得近乎黑色,仿佛一條黑龍在翻滾,因此人們把它叫做“黑水”。白山黑水之間是一望無際的東北大平原,這里孕育了一個勤勞勇敢、有著悠久歷史的民族——滿族。在我國古代典籍里,曾記載過一個叫“肅慎”或“息慎”的部落,這就是滿族的祖先。肅慎人很早就生活在黑龍江、松花江流域,他們以游獵為生,并且以善造弓箭聞名。周朝時,肅慎部落就同中原有了往來。在魏晉時期,肅慎部落的勢力已發展到黑龍江流域的廣大地區。南北朝時肅慎又稱為“勿吉”,隋至唐初稱為“靺鞨”,在遼、金時期又稱為女真,并于公元1115年~1234年建立了金朝。滿族就是由女真人逐漸演化,在明朝末期形成的民族。公元17世紀初,女真人努爾哈赤逐漸統一了女真各部,女真各部先后編成“八旗”。公元1644年,八旗鐵騎入關,占領北京,席卷大江南北,建立起疆域空前遼闊的清帝國。這是滿族歷史上最興盛的時期。滿族有自己的語言和文字。滿語屬阿爾泰語系滿--通古斯語族滿語支,滿文是16世紀末以蒙文字母為基礎創制的。后又在字母右邊或加圈,或加點,史稱"有圈點的滿文"或"新滿文"。由于清代以來滿族人大量遷入中原地區,在經濟、文化、生活上與漢族交往密切,滿族人民逐漸習用漢語文。滿族人信奉多種宗教,過去,每逢祭祖、祭天,要戴上神帽,穿上裙子,系上手鈴,一邊敲鼓,一邊跳舞,一邊祈禱。 滿族現在主要分布在我國的東三省,以遼寧省最多,另外在內蒙古、河北、山東、新疆等省、自治區以及北京、成都、蘭州、福州、銀川、西安等大中城市均有少數散居滿族。人口大約有982.1萬多,他們主要從事農業,其中散居城市的滿族人大多從事工業和文化科學事業。滿族重視教育,崇尚理學,善于學習,文人輩出。對豐富和發展中華民族的自然科學和文學藝術,都有突出貢獻。

二.特色文化

滿族是一個十分注重禮節的民族。過去,小輩對老輩是三天一小禮,五天一大禮,每隔三天要給長輩請安,隔五天見了長輩要“打千”。這“打千”的禮節非常奇特。男人打千時要哈腰,右手同時下伸,左手扶膝,像拾東西的樣子;女人打千時要雙手扶膝下蹲。親友相見,不分男女,都行抱腰接面的大禮。 滿族的婚禮既帶有濃厚的本民族特點,又融合了不少漢民族的風俗禮節。首先要訂婚、放定(即,遞財禮),之后在 結婚前一日,送親的要喝“迎風酒”。新娘則離家到男方借好的寓所住宿,俗稱“打下發”。次日清晨,女方家用彩車送

親,由其哥哥護送。彩車到新郎家時,洞房門前的地上放有一火盆,讓喜轎抬著新娘從火盆上經過,俗稱"過火避邪"。為趕走或殺死隨轎而來的鬼怪,新郎要向轎門虛射三箭;也有實射的,但一般都是朝轎底射,以免傷著新娘。新娘被人扶出轎后到天地前,同新郎一同向北三叩首,俗稱“拜北斗”。拜完北斗后舉行“撇盞”儀式,即頭戴紅蓋頭的新娘和新郎,面朝南跪在院中的神桌前,桌上供豬肘一方、酒三盅、尖刀一把,薩滿單腿跪在桌前,一面用滿語念經,一面用尖刀把肉割成片拋向空中,同時端酒盅齊把酒潑到地上。主要目的是乞求上蒼保佑新婚夫婦,使他們子孫滿堂,白頭偕老。舉行完以上這些儀式后,新娘由全科人(即父母子女俱全的人)攙進洞房。新娘過門坎時,在門坎上放有一副馬鞍,新娘必須從上面跨過去。新房的床鋪必須全科人鋪設,洞房鋪好后要在房內奏樂,稱“響房”。新娘入洞房時,一小女孩手拿兩面銅鏡,對新娘照一下,然后把銅鏡掛在新娘的前胸后背。接著,另一小女孩遞過兩只錫壺,里面盛有米、錢等,新娘或抱在懷里,或夾在腋窩,俗稱“抱寶瓶”,又叫“抱保媒壺”。在揭蓋頭后,夫妻喝交杯酒,吃合喜面、長壽面或子孫餑餑等。 滿族自古好歌舞,古代舞蹈多由狩獵、戰斗的活動演化而來。此外滿族民間有許多體育與娛樂活動。"雪地走"與"采珍珠"便是其中的兩項。"雪地走"為女子傳統體育活動,參賽者需身著旗袍,腳穿高底旗鞋競走,以先到達終點者為勝。因穿高底鞋走路如踏雪行而得名。珍珠,滿語稱"尼楚赫",滿族人視之為光明和幸福的象征。據說,過去滿族的先民女人曾在牡丹江里采珍珠,此活動便是模仿這種生產勞動而形成的。其運動器材簡單,對場地的要求也不嚴格,非常適合民間開展,具有廣泛的群眾性。

三.服飾聚焦

滿族的服飾色彩多以淡雅的白色、藍紫色為主,紅、粉、淡黃、黑色也是其服飾的常用色。在傳統上,滿族有尚白的習俗,以白色為潔、為貴,白色象征著吉祥如意。入關后,由于長期與漢族雜居,滿族的服飾在款式上、色彩上和圖案上都有不同程度的演變。

過去滿族男子留發束辮,穿馬蹄袖袍褂,常戴一種名為"瓜皮帽"的小帽。瓜皮帽,又稱"帽頭兒",其形狀上尖下寬,為六瓣縫合而成。底邊鑲一個約3厘米寬的小檐,有的甚至無檐,只用一片織金緞包邊。冬春時一般用黑素緞為面,夏秋則多用黑實地紗為面。帽頂綴有一個絲絨結成的疙瘩,黑紅不一,俗稱"算盤結"。帽檐下方的正中釘有一個"標志",稱"帽正",有珍珠、瑪瑙的,也有小銀片、玻璃的。相傳這種帽最早始于明太祖朱元璋時期。因其為六瓣縫合,取"六合",即天地四方"統一"之意,故盛行起來。滿族入關以后,受漢族文化影響,也取其"六合統一"之意,開始戴用此帽,而且頗為流行。 在長袍之外,男子還要套穿馬褂,馬褂有長袖(對襟、窄袖、身略長)、短袖(袖長及肘,身長及臍,有大襟、對襟、琵琶襟三種)之分。另外“巴圖魯”是男子特有的坎肩,也稱“一字襟”或“勇士坎肩”,分前后身兩片,兩肩及前胸都裝有排扣,兩側腋下至下擺也有排扣,因此可隔袍穿脫,“巴圖魯”意為勇士,許多八旗子弟穿在長袍外,以示其勇武。

滿族婦女的發式變化很大,姑娘時代,只簡單地把頭發在腦后挽一下。長到快出嫁時,就要把頭發梳成辮子并挽成單發髻,結婚后的發式有雙髻式、單髻式等多種,雙髻式發型把頭發從頭頂分梳為前后兩部分。前髻梳成平頂狀,以便戴冠,頸后髻梳成燕尾狀,在脛后伸展開來,使得頸子總要保持挺直的狀態,因此,滿族女子走起路來就更顯得高貴、尊嚴。

旗袍是滿族男女老少一年四季都穿著的服飾,它裁剪簡單,圓領,前后襟寬大,而袖子較窄,四片裁制,衣衩較長,便于上馬下馬;窄窄的袖子,便于射箭。由于袖子口附有馬蹄狀的護袖,又稱馬蹄袖。在滿族人逐漸脫離騎射生涯后,馬蹄袖已成裝飾,而放下馬蹄袖仍然是滿族人對長者、尊者致敬的禮儀。婦女旗袍的裝飾性比男性旗袍更強。領子、前襟和袖口都有繡花裝飾。隨著時代的變遷,旗袍式樣的變化也很大,四片裁制也改為兩片裁制。旗袍能很好表現婦女的身段和曲線。滿族婦女的"旗鞋"極富特色。這種繡花的旗鞋以木為底,史稱"高底鞋",或稱"花盆底"鞋、"馬蹄底"鞋。其木底高跟一般高5-10厘米左右,有的可達14-16厘米,最高的可達25厘米左右。一般用白布包裹,然后鑲在鞋底中間腳心的部位。跟底的形狀通常有兩種,一種上敞下斂,呈倒梯形花盆狀。另一種是上細下寬、前平后圓,其外形及落地印痕皆似馬蹄。"花盆底"和"馬蹄底"因此而得名,又統稱"高底鞋"。除鞋幫上飾以蟬蝶等刺繡紋樣或裝飾片外,木跟不著地的部分也常用刺繡或串珠加以裝飾。有的鞋尖處還飾有絲線編成的穗子,長可及地。這種鞋的高跟木底極為堅固,常常是鞋面破了,而鞋底仍完好無損,還可再用。高底旗鞋多為十三四歲以上的貴族中青年女子穿著。老年婦女的旗鞋,多以平木為底,稱"平底鞋",其前端著地處稍削,以便行走。

滿族過去一年四季都穿袍服,袍服中最具有特色的是旗袍。滿族婦女的旗袍最初是長馬甲形,后為演變成寬腰直筒式,長至腳面。領、襟、袖的邊緣鑲上寬邊作為裝飾??布縭鍬宸蔚鬧匾槌剎糠?,其制作精致,不僅鑲上各色花邊,而且繡有花卉圖案。頭飾是滿族服飾的突出特點。過去男子留長發、結辮。而婦女的發型則富于變化,不僅留發、結辮,還綰或髻等。滿族把深繹色看作福色,倍加寵愛。另外還崇尚白色,常用作鑲邊的飾物。滿族婦女擅長刺繡,服飾的衣襟、鞋頊、荷包及枕頭上,到處都可看到龍鳳、鶴鹿、花草等吉祥圖案。

范文九:滿族女子服飾

服飾是社會發展的產物,在社會演變的過程中,人的著裝是根據社會形態、文

化背景、經濟環境以及生活方式的變革而不斷的進行傳承和創新的。

清代是中國古代服飾文化發展的繁榮時期,是服飾歷史上繼“胡服騎射”、“開放唐裝”之后的第三次明顯的突變。無論款式品種、衣著特點都對后世有著深遠的影響,清代服飾文化反映了各民族文化的相互滲透和融合。

女性服飾在服飾的發展演變中扮演了重要角色。愛美的天性使婦女對美好事物有敏銳的捕捉能力,創造出絕美的服飾藝術。但同時,女性的服飾也受到封建禮教、倫理道德觀念以及民族風俗等諸多因素的影響與制約。因此,通過對女性服飾文化的解讀有利于我們了解歷史,更好的傳承中國文化。

朝服 禮服 常服

衫、襖沿襲明代的款式一般以圓領、

羅、綢等,也有家織蠟染的花邊。顏色多為天青、湖藍、粉白、紅色。在造型結構上,前后也是有變化的,主要體現在袖管的大小及其飾邊的增加和擴大上。

小,袖寬1尺左右,飾邊只局限于襟邊及袖口處;嘉慶年間邊飾變多變寬;至咸豐、同治時期,京都婦女以邊飾越多為越時髦;

衣也常露在外,而衣領卻高至

旗袍 滿語叫“衣介” 它原是一種不分上衣下裳的長袍,

成,任何部位均不重疊,它的款式是圓領,捻襟(大襟)

窄袖(有的帶箭袖)。這種衣著便于上下坐騎,馬上動作,適應騎射的生活習俗。而其左衽和束腰,不僅緊身保暖,利于馬上活動。而且使人自然體態得到展現。同時,行獵時,可將干糧,用具裝進前襟,具有很強的實用性。此種長袍上下連體,一件可頂漢族的衣、裙、褲等多種服裝穿用,但制做起來省工省料,經濟便利,穿在身上,美觀大方,能夠展現女性輕盈秀美的自然體態。又根據氣候變化,此袍可做成單、夾、棉、皮等多種樣式,并且可長可短,宜供四季穿用,因此深受滿族婦女的喜愛。

披風 婦女禮服外套

箭袖又稱“馬蹄袖”,是滿族特有的服裝袖頭樣式。滿族服裝以袍褂為主,箭袖最初是為冬季行獵時?;な直扯?。

狀頗似馬蹄,袖口狹窄,

射箭后隨時放下,蓋住手背以御寒。

可穿用。按滿洲習俗,箭袖平時向上翻起,行禮前放下,以示恭敬。又有活動的箭袖,當以常服用作禮服時,要于常服袖口綴上另制的箭袖,俗稱

服。

“大挽袖” ,把花紋繡在袖里,挽出來更顯得美觀。滿族婦女所穿旗袍,從樣式到做工都十分講究。在旗袍領口、衣襟、袖邊等處鑲嵌幾道花條或彩牙兒,有的還要鑲上才算是美。

仙鶴 錦雞 蟒 鵪鶉 孔雀

長袍短褂

金頭天足 右衽為主,其質料各有不同。襖多用錦、緞,順治以后袖管比明代的略而至光緒宣統時期,衣袖竟又短又細小,甚至短得連襯2寸以上。 袍呈直筒狀,由一整塊衣料剪裁而,左衽,四面開禊,束腰,有扣絆, 滿族的袍褂常在袖口處加一截半圓形的袖頭,以便在騎射時既能打開露出雙手以利拉弓放箭,又可于后來,箭袖又成為滿族禮服的袖頭,男子與八旗婦女皆“龍吞口”。用畢將箭袖拆下,仍為常 豹子 其18道衣邊衫則以紗、為避免手背凍傷,上長下短, 麒麟

旗鞋

旗鞋亦稱“滿鞋”,是清代滿族婦女穿的木質高底鞋。滿族舊有“削木為履”的習俗。木質高底鞋即在木質鞋底的中間,再鑲上一塊高度約兩寸至四、五寸不等的木底,與今天的“高跟鞋”有些相似。所鑲木底的形狀主要有兩種:上小下大、踏地印痕像馬蹄的,叫“馬蹄底”;上寬下圓,踏地印痕像花盆的,叫“花盆底”。兩種旗鞋上底后,均要用細白布把整個木底包裹起來,并在四周加以刺繡或穿珠等裝飾。鞋面則多用綢緞,上施五彩刺繡或飾之以珠寶。婦女穿上這種高底鞋,顯得體態修長,行姿婀娜,別具風韻。于是它受到滿族中、青年婦女的喜愛。一般少女從十三、四歲就開始穿。滿族婦女從不裹腳,保持天足。穿高底鞋有掩飾天足之意。老年婦女為方便行路,則多用平木制作滿鞋,叫“平底鞋”。

滿族婦女一般不帶帽,秋冬會帶一種叫坤秋的帽子 一種帽檐上仰,冒頂多用紅藍紫或絳色緞子作面,頂上蓋花用刺繡或金銀為飾,再訂上兩條二尺多長,上窄下寬的飄帶。有的飄帶的銳角尖上釘有各色絲線作為裝飾。

腦包 中間寬兩頭窄的長條帶子,上鑲素邊,中間繡素花,圍在額上,既能防止頭發紊亂,又能當風寒。 《紅樓夢》中 賈母平時額頭上常常戴有腦包。 也稱眉勒 ——頭箍

(1)兩把頭與鈿子清代滿族女性服飾不同于漢族女性的顯著標志之一是發式,俗稱“一字頭”,也稱“兩把頭”或“如意頭”。生于清朝末年的夏仁虎在《舊京瑣記》中提到“旗下婦裝,梳發為平髻,日一字頭,又日兩把頭”。((-IL平風俗類征》引《燕都雜詠注》,對兩把頭的描述要相對具體些:“旗妝髻,后橫兩角,名‘如意頭’?!貝又鋅傻彌焱返幕拘沃剖竊諭范ズ笞笥伊獎吆崾崍狡謹?,但又并非漢族女性發式中常見的圓髻,而是近似角狀,其形像一柄如意橫于頂后,故名(圖4.49)。這里需要指出,上述有關清代滿族婦女兩把頭的資料均源自清末民初的記載,而“兩把頭”的稱謂也出現較晚。至于入關之前的滿族女性發式究竟為何形制還尚不清楚,這是由于相關資料的匱乏所致,目前我們只能從滿族女性服圖449滿族婦女的典型發式“如意頭”

作為滿族婦女的代表性發式,兩把頭經歷了從簡單到繁復的過程。最初的兩把頭梳頭程序是先將頭發束于頭頂,然后將發束分為兩綹,向兩旁橫扎兩個平髻,各橫出一尺許;也有將后面余發挽成燕尾式扁髻,尾端壓著后脖子直至衣領部。由于兩髻斜垂向下,類似如意的形制,故名。以后又逐漸演變成為平橫在頭頂后部的一字頭。在這一過程中,要使原來斜向左右的兩髻避免過度斜垂,變為左右平直的一字形,就需借助外力,于是架子頭便應運而生。

雖然架子頭形成后為加綴珠寶首飾提供了基礎條件,可是滿裝發髻本身的插戴面積畢竟有限,而與漢族女性傳統服飾中的花釵鳳冠更不可同日而語。因此,在對首飾的不斷追求中,在滿族架子頭的基礎上,與漢族鳳冠近似的滿裝“鈿子”便應運而生了。崇彝在《道成以來朝野雜記》中詳述了“鈿子”的形式:“婦女著禮服袍褂時,頭上所帶者日鈿子。鈿子分鳳鈿、滿鈿、半鈿三種。其制以黑絨及緞條制成內胎,以銀絲或銅絲支之,外綴點翠或穿珠之飾。鳳鈿之飾九塊,滿鈿七塊,半鈿五塊,皆用正面一塊,鈿尾一大塊。此所同者。所分者,則正面之上長圓飾或三或五或七也。鳳鈿除新婦宜用;其他皆用滿鈿;孀婦及年長婦人則用半鈿?!庇紗絲芍宕渥又埔宰菏蔚畝嗌倩值燃?/p>

女性頭上有鈿花 各種用金、銀、玉、貝等做成的花朵狀裝飾品簪、釵、步搖、頭花等品種繁多的飾品 裝飾項間的是領約 戴在胸前的有彩巾兌 手鐲更是工藝精巧 還有紋飾華美的戒指、扳指、護指 精巧的荷包香囊

圍巾 穿襯衣和氅衣時,在脖頸上系一條寬約2寸,長約三尺的絲帶,從脖子后面的一端搭在胸前,左面的一端掩入衣服捻襟之內。一般繡有花紋,與衣服相配套。

一、地理環境

我國東北地區是滿族的發祥地。東北地區屬大陸性氣候,冬季漫長而嚴寒,夏季炎熱而潮濕, 在古代更是從事漁獵生計的好地方在嚴寒的氣候條件下生活

暖。傳統服裝款式多為袍服,且腰間多扎腰帶。斗篷 套褲

二、經濟生活

滿族先世久居東北山區,長期從事狩獵、采集和捕魚生計。寧古塔的滿族在“耕作之余,尤好射獵”;吉林的滿族“年幼即騎射佃魚

的滿族“勤于騎射、弋獵,兼習禮讓,務農敦本”。這些情況都說明滿族在轉向農耕之后,仍然保留有早期從事漁獵生計時的遺俗。

狩獵。震鈞在《天咫偶聞》卷一上說:“自開國至乾、嘉

禽,實以習武也?!本科湓?除軍事和娛樂的需要之外

民族文化情結。

從滿族服飾上也可以佐證滿族曾經歷過漁獵經濟階段。為了便于騎射狩獵滿族服飾中的馬蹄袖,除?;な直澄屢?有便于射箭的功能。馬褂

三、社會角色 服飾對每個具體的著裝者來說

意義。由它可以看出一個人的民族成分、男女性別、政治地位、婚姻狀況、年齡層次、貧富差別、社會職業、審美情趣,甚至文化水平和天分高低等

旗袍是滿族服裝中最具生命力的品種。滿族入關后,為鞏固其統治,曾在廣大的漢族地區強行推行其服裝、發式等。但辛亥革命(1911年)后,隨著清政權的垮臺,滿族的服飾習俗大部分被逐漸淘汰,而旗袍卻以其種種優點,被人們長期穿用,至今不絕。

辛亥革命后,旗袍的樣式由肥變瘦,并有長、短袖之分。經過不斷改進,一般樣式為:直領,窄袖,右開大襟,釘扣絆,緊腰身,衣長至膝下,兩側開叉。

本圖為二十年代初期的樣式,從紋樣刺繡上,比前一時期要簡略,

(近代)旗袍 辛亥革命以后,女裝在這一時期上衣下裙最為流行,上衣有衫、襖、背心、,樣式有對襟、琵琶襟、一字襟、大襟、直襟、斜襟等變化,領、袖、襟、擺多鑲,人們對服飾的第一個要求是保 馬蹄袖 花盆底鞋 ,壯者兼事耕牧”,宮廷更注重騎射,田狩蓋為重典,還有不忘先輩和故土的 四開衩長,有表示社會角色的普遍 衣身也略短一些。(傳世實物) ;黑龍江不僅民間如此,非以縱,

滾花邊或刺繡紋樣,衣擺有方有圓、寬瘦長短的變化也較多。二十年代,旗袍開始普及。其樣式與清末旗裝沒有多少差別。但不久,袖口逐漸縮小,滾邊也不如從前那樣寬闊。至二十年代末,因受歐美服裝的影響,旗袍的樣式也有了明顯的改變,如有的縮短長度、有的收緊腰身等等。到了三十年代初,旗袍已經盛行。當時的樣式變化主要集中在領、袖及長度等方面。先流行高領,領子越高越時髦,即使在盛夏,薄如蟬翼的旗袍也必配上高聳及耳的硬領。漸而又流行低領,領子越低越“摩登”,當低到實在無法再低的時候,干脆就穿起沒有領子的旗袍。袖子的變化也是如此,時兒流行長的,長過手腕 ;時兒流行短的,短至露肘。

本圖為銀繡云龍紋高領中袖旗袍,為二十年代中期的樣式。(傳世實物)

本圖為彩繡曲襟低領旗袍,為二十年代末期的樣式。(傳世實物)

左圖為墊肩雙襟絹花裝袖旗袍,是三十年代初期的樣式。中圖為無袖緊身前開衩旗袍,是三十年代中期的樣式。右圖為織錦緞無袖雙襟旗袍,是三十年代末、四十年代初期的樣式。(傳世實物)

左1為清末民初旗裝。左2為穿牙型花邊長袖旗袍的婦女。左3為穿花緞中袖旗袍的婦女。右圖

為穿方格紋中袖旗袍的婦女。

左1為穿花緞短袖旗袍的婦女。左2為穿素色短袖旗袍的婦女。左3為穿高領短袖斜格紋旗袍的

婦女。右圖為穿短袖長旗袍的婦女。(傳世照片)

左圖為穿雙襟無袖開衩式旗袍的婦女。中圖為穿橫條錦緞無袖旗袍的婦女。右圖為穿改良

旗袍的婦女。(傳世照片)

左1圖為穿開衩領旗袍的婦女、左2圖為穿荷葉袖旗袍的婦女、左3圖為穿背帶式連衣裙的婦女、

右圖為穿披肩式旗袍的婦女。

百年旗袍之所以歷久彌新,是在其基本特征上不斷糅合時尚元素和時代觀念改良款式的結果。乃至與歐式晚禮服的部分樣式嫁接,使這一傳統服裝不僅能穿出中國的山水韻律,還洋溢著開放開朗的濃郁氣息。

范文十:滿族服飾特色

滿族服飾特色

滿族婦女不纏腳,所著鞋子繡有漂亮花飾,鞋底中央墊有10公分高的木質鞋跟,滿族婦女穿著這樣的鞋走起路來,可保持昂首挺胸的身姿和腰肢搖曳的步態。滿族婦女的發式變化很大,姑娘時代,只簡單地把頭發在腦后挽一下。長到快出嫁時,就要把頭發梳成辮子并挽成單發髻,結婚后的發式有雙髻式、單髻式等多種,雙髻式發型把頭發從頭頂分梳為前后兩部分。前髻梳成平頂狀,以便戴冠,頸后髻梳成燕尾狀,在脛后伸展開來,它使得頸子總要保持挺直的狀態,因此,滿族婦女走起路來就更顯得高貴、尊嚴。圖為一位滿族新娘正在梳理她的結婚發式。

歷史上滿族男子多穿帶馬蹄袖的袍褂,腰束衣帶,或穿長袍外罩對襟馬褂,夏季頭戴涼帽,冬季戴皮制馬虎帽。衣服喜用青、藍、棕等色的棉、絲、綢、緞等各種質地的衣料制作,褲腿扎青色腿帶,腳穿棉布靴或皮靴,冬季穿皮制烏拉。頂上留辮子,剃去周圍的頭發。

女子喜穿長及腳面的旗袍,或外罩坎肩。服裝喜用各種色彩和圖案的絲綢、花緞、羅紗或棉麻衣料制成。有的將旗袍面上繡成一組圖案,更多在衣襟、袖口、領口、下擺處鑲上多層精細的花邊。腳著白襪,穿花盆底繡花鞋,褲腿扎青、紅、粉紅等各色腿帶。盤頭翅,梳兩把頭或旗髻。喜戴耳環、手鐲、戒指、頭簪、大絨花和鬢花等各種裝飾品。

滿族男女都喜愛在腰間或衣服的大襟上掛佩飾。男子有火鐮、耳勺、牙簽、眼鏡盒、扇帶。女子有香囊、荷包等。大多用綢緞縫制,花色品種繁多,制作精美。入關以后,滿族旗袍已在中國婦女中通用。

滿族服飾形式

帽飾:滿族女人無帽,男人有帽,分禮帽、便帽、風帽、氈帽、坤秋帽(女子冬季御寒);

服飾:主要有四種形式:旗袍(即長袍)、馬褂、坎肩、套褲。旗袍不分季節,男女均可以穿。馬褂則為有身份地位的富裕男人在春秋、冬季時穿著??布縭橋說耐馓滓?。套褲是無褲腰的棉褲筒,以兩條背帶固定,多為老年婦女冷天的穿著。滿族人穿長褲與其它民族不同的是必須扎系的腿帶,以便出行。

鞋飾:男人的鞋為布底納綁,鞋臉鑲嵌雙皮條。冬天穿豬皮或牛皮靴,年邁老人多數穿高腰氈鞋。女人穿鞋下窄上寬、鞋臉尖端突出上翅、兩側綠花、形似小船的木底高樁鞋。具體有馬蹄底鞋、花盆底鞋、平底鞋、方頭鞋、尖頭鞋;

佩飾:滿族人佩帶的飾品分骨飾、石飾、珠飾、金銀飾等。選戴哪一種首飾要根據地位身份,一般說首飾的好壞可以看出地位的高低、家庭的貧富。

滿族服飾分類

旗袍

旗袍是滿族婦女傳統服飾。旗袍的特點是立領,右大襟,緊腰身,下擺開衩。古旗袍有琵琶襟、如意襟、斜襟、滾邊或鑲邊等。二十世紀二十年代后,經改進,腰身寬松,袖口寬大,長度適中,便于行走。已成為中國婦女較通行的服裝。三十年代初受西方短裙影響,長度縮短,幾近膝蓋,袖口縮小。三十年代中又加長,兩邊開高衩,突出了婦女體形的曲線美。四十年代縮短,出現短袖或無袖旗袍,外為流線型。繼后,衣片前后分離,有肩縫和裝袖式旗袍裙等。旗袍具有東方色彩,能充分顯示儀態雍容文雅,被認為是表現女性美的典型民族服裝,稱譽世界。

女式旗袍基本與男式相同,只是多一些裝飾而已。女式旗袍除也是直立式的寬襟大袖長袍外,下擺及小腿,有繡花紋飾。滿族婦女往往在衣襟、領口、袖邊等處,鑲嵌幾道花紋或彩牙兒,俗稱“畫道兒”或“狗牙兒”。根據季節變化,還可分為單、夾、棉、皮等幾種。

隨著社會的發展,男旗袍逐漸廢棄,女旗袍則不斷演化,由寬腰直筒式逐漸變成了緊身合體的曲線型、流線型,成為代表中華民族的一種女式服裝。

旗袍是滿族男女老少一年四季都穿著的服飾,它裁剪簡單,園領,前后襟寬大,而袖子較窄,四片裁制,衣衩較長,便于上馬下馬;窄窄的袖子,便于射箭。由于袖子口附有馬蹄狀的護袖,又稱馬蹄袖。在滿族人逐漸脫離騎射生涯后,馬蹄袖已成裝飾,而放下馬蹄袖仍然是滿族人對長者、尊者致敬的禮儀。

婦女旗袍的裝飾性比男性旗袍更強。領子、前襟和袖口都有繡花裝飾。隨著時代的變遷,旗袍式樣的變化也很大,四片裁制也改為兩片裁制。旗袍能很好表現婦女的身段和曲線。圖為滿族婦女在旗袍外套穿的馬甲。繡有精致圖案。穿旗袍跳宮廷舞的滿族婦女。穿著傳統滿族旗袍的男子,包括帶箭袖的長袍和一襲馬甲,以及滿族男性的帽子。

旗袍,滿語稱“衣介”.分為單,夾,皮,棉四種.這種“衣皆連裳”(古代上為衣,下為裳)與漢族的上衣下裳的兩截衣裳有明顯區別.它是滿族男人喜著的服飾,也叫大衫,長袍.滿族男子穿的旗袍,其樣式和結構都比較簡單,原為滿族騎射時穿用的圓領(無領后習慣加一假領),大襟,窄袖,四面開禊,左衽, 帶扣絆,束帶,適于騎馬射獵.滿族婦女穿的旗袍,樣式美觀大方,講究裝飾,領口,袖頭,衣襟都繡有不同顏色的花邊,有的多至十幾道,穿起來勻稱苗條,婀娜多姿.有一種女式旗袍叫“大挽袖”,把花紋繡在袖裏,“挽”出來更顯得美觀.滿族婦女所穿旗袍,從樣式到做工都十分講究.在旗袍領口,衣襟,袖邊等處鑲嵌幾道花條或彩牙兒,有的還要鑲上18道衣邊才算是美.旗袍的樣式后來發生了一些變化,開禊從四面改成了兩面;下擺也由寬大改為收斂;袖口也由窄變肥,又由肥變瘦,使其穿起來更加合體.現在穿旗袍的已不限於滿族婦女了,它已成為各民族婦女普遍喜愛的服裝之一.

女式旗鞋

滿族的女式旗鞋,稱為“寸子鞋”,亦稱“馬蹄底鞋”。鞋底中間即腳心部位嵌上3寸多厚的木頭,用細白布包上,木跟不著地的地方,常用刺繡或穿珠加以裝飾,因鞋底平面呈馬蹄形,所以得名;還有一種鞋的底面呈花盆形狀,稱為“花盆底鞋”;老年婦女和勞動婦女所穿旗鞋以平木為底,稱為平底繡花鞋,亦稱“網云子鞋”。滿族的女鞋,表面都有繡花,而襪子多為布質,襪底也納有花紋。滿族婦女高底鞋。滿族婦女皆天足,舊俗喜穿木制高底鞋,鞋底中部以木為之,前平后圓、上細下寬,其外形及落地印痕皆似馬蹄,故名。底高達三四寸,后京師旗婦有七八寸者。木底四周包裹白布。鞋面,富家多以緞為質,貧者布為之,皆彩繡花卉圖案,素而無花者,最為禁忌,以其近兇服。貴族婦女常在鞋面上飾以珠寶翠玉,或于鞋頭加綴纓絡。少女至十三四歲始用。民國以后,已不多見。

馬褂

是滿族男子騎馬時常穿的一種褂子。馬褂分為大襟、對襟、琵琶襟等多種形式。馬褂后成為日常罩于袍子外面的服裝。高領對襟,四面開禊,長及腰部,袖子稍短,袍袖可露出三、四寸,將袍袖卷于褂袖上面,即所謂大、小袖。現在許多滿族人所穿的對襟小棉襖,就是從馬褂演變過來的。為了騎馬方便,在長袍的外邊套一種身長至臍,四面開禊的短褂,以御風寒.現在許多滿族人所穿的對襟小棉襖,就是從馬褂演變過來的.

坎肩

坎肩并不是滿族原有的服裝,是由漢族的“半臂”演變來的??布綬治越?、捻襟、一字襟、琵琶襟等多種。婦女穿的坎肩還要繡花鋃邊??布纈忻抻屑?,或絲或布,多套在袍子外面。

大拉翅

清代滿族貴族婦女發式。盛行于光緒、宣統年間。其式,頂發梳成圓髻,腦后發呈燕尾式。另以黑緞、絨或紗制成“不”字形皂板,曰“頭板”,其底部以鐵絲制成扣碗狀,謂之“頭座”,扣于頭頂發髻上,并用發纏繞,使之固定。這種“高如牌樓”之固定裝飾,用時套在頭上。通常于頭板正中戴彩色大絹花,稱“頭正”或“端正花”,并加飾珠、翠、玉簪、步搖和鮮花,或于右側綴一彩色長絲穗。這種發式因頭板如兩翅張開而得名。

靰鞡

多為農村下層滿族人民冬季穿用的一種皮革制作的鞋。用牛皮或豬皮縫制,內絮靰鞡草,既輕便,又暖和,適于冬季狩獵、跑冰。它是很有特點的滿族服飾之一,一直在東北農村穿用。

滿族服飾色彩與圖案

滿族的服飾色彩多以淡雅的白色、藍紫色為主,紅、粉、淡黃、黑等色也是其服飾的常用色。白色在滿族服飾中是一個重要的顏色,因為,滿族傳統上有尚白

的習俗,以白色為潔、為貴,白色象征著吉祥如意,所以,在滿族服飾中常在紅色、藍色等其他顏色的旗袍上鑲白色的花邊。

滿族婦女擅長刺繡,她們在衣襟、鞋面、荷包、枕頭等物品上刺繡花卉、芳草、鶴鹿、龍鳳等吉祥圖案。

滿族入關以后,服飾圖案中也常出現許多漢族的福、壽、萬等字的吉祥符號。雖然滿族的服飾有很強的民族傳統特色,但也隨其歷史的發展在不斷的演變著,特別是滿族入關以后,長期與漢族雜居,在服裝款式上,服飾色彩與服飾圖案上都有不同程度的演變。

精美多姿的滿族服飾

清代滿族基本都編入八旗,有旗人之稱,故這種滿族男女老少四季皆宜的服裝被人們稱為旗袍。式樣分男女兩種。清初男子旗袍為圓領、大襟、箭袖(馬蹄袖),四面開衩,系扣袢,腰中束帶。四面開衩是為了騎射自如,箭袖是為射箭方便,又可御寒?;な直?。冬季在棉袍外往往套一件長到肚臍、四面開衩、對襟的短褂,俗稱馬褂(滿語鄂多赫)。亦有外套一馬甲(俗稱坎肩)者。清末。由四開衩改為左右兩開衩,箭袖多改為平袖。女式旗袍基本與男袍同,只是在領口、前襟、袖口等處鑲飾花邊,天寒時則外加馬褂或馬甲于袍外。民國年間,女式旗袍多改為胸襟寬松、腰身微緊、臀部稍寬、下擺略收的式樣,這種貼身合體的旗袍,更能顯示出婦女端莊典雅及身段之美。本世紀五十年代末,男式旗袍在滿族聚居區才逐漸廢棄,而女式旗袍不但滿族婦女至今喜愛,而且其他民族婦女也多穿著。

馬蹄袖是清代滿族男女旗袍之袖式,亦稱箭袖。清初,滿族男子所服旗袍,袖口較窄,袖端多加一長可露指的半圓型獸皮(后改布質),因其狀酷似馬蹄而名之馬蹄袖。優點是征戰、打獵時射箭方便,御寒?;な直?。清中期以后,該袖式的服裝漸從便服轉為禮服,便服多為平袖,禮服仍為馬蹄袖。平時多卷起,在辦公事、喜慶節日、拜見上司、叩見長輩時,必須先左后右地放下馬蹄袖,才可行拜見禮。亦有將馬蹄袖用鈕扣系于便服袖口以為禮服之用者。滿族婦女禮服亦多為馬蹄袖式。民國年間,逐漸不用。

窩龍帶也是滿族傳統服飾,亦稱馬甲,實為無袖的馬褂。有領,衣長及腹,多為兩側開衩,在領、襟等邊緣處飾以各色花紋。有對襟、大襟、琵琶襟等式和棉、皮、夾、紗之分。內蒙古的滿族男子多喜琵琶襟式坎肩。其式是將衣襟縫成弧形,即襟從領口至右肩處貼胸而下,但不到底,而又左轉至肚臍處,以致下襟缺一小截,其式是為上下馬方便之故。女式坎肩多為對襟式,對襟下端多為如意頭式,衣緣多鑲以艷麗花邊。清代該服飾窄小,多穿于旗袍內,清末以來尚寬大,多套于旗袍外。因其美觀實用,至今在科爾沁右翼前旗滿族屯滿族鄉及喀喇沁旗十家滿族鄉仍有年長者穿著。

烏拉是滿族傳統的防寒靴鞋之一。以豬、牛、鹿等獸皮縫制而成。形狀為前尖后圓,鞋幫貫以六個鞋耳,鞋口近腳處墊以襯布,并用一細皮帶聯結靴耳。鞋較寬大,穿用時須在鞋中充墊“東北三寶”之一的烏拉草。由于烏拉質柔量輕,行動

自如,既可防寒,又利于軍事征戰及狩獵生活,故得以沿用下來,至今在內蒙古呼倫貝爾市的一些偏僻山村還可見到。

滿族服飾文化

明朝,南遷到遼東地區的滿族人,他們的服裝是布、皮兼用。迨至努爾哈赤率部起兵后,他們的服飾雜亂無章,出現“上下同服”的現象。直到皇太極時代,冠服始有定制。入關之后,從皇帝到兵丁之衣冠,寒暑更換,皆有定制,不可逾越。至于閑散旗人,男皆袍服,以綢緞或布制做,外套馬褂,直到辛亥革命,率以為常。滿族婦女的旗袍,多有發展,喜用綢緞制做。在北京等地盛行“十八鑲”的做法,即鑲十八道衣邊才算好看,樣式也變成寬袍大袖,為有清一代的時裝。辛亥革命后,旗袍的樣式由肥變瘦,并有長、短袖之分。經過不斷改進,一般樣式為:直領,窄袖,右開大襟,釘扣絆,緊腰身,衣長至膝下,兩側開叉。

努而哈赤在統一女真各部落,建立后金政權,推行八旗制度以后,滿族人均在旗,故他們所穿的袍服便稱為“旗袍”。滿族貴族入關統治全國后,清太宗皇太極認為清朝帝王應當維持本民族的生活方式和傳統習慣,尤其是維持統治者的民族標志的服飾制度,以此作為固國之本。于是便著手制定和完善清朝的衣冠制,并三令五申,不許親王大臣學漢人穿褒衣博帶、寬袍大袖等。要求在宮廷里的侍女奴仆都著滿族服裝,漢人成年男子衣著發式必須遵從滿族的習慣,只有在死后入斂殯葬時方可用漢人衣冠!!!

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